秀篆客家的社会经济和民俗文化

admin · 发表于 2016-2-17 20:47:07

马上注册，了解客家文化，享用更多功能，让你轻松玩转福建客家网。

您需要登录才可以下载或查看，没有帐号？注册

x

秀篆客家的社会经济和民俗文化

   秀篆镇位于诏安县的西北部，距县城南诏镇62公里，系闽粤两省、饶平、平和、诏安三县的结合部；西与广东省饶平县茂芝镇、铙洋镇、建饶镇相邻；北与饶平县上善镇、平和县九峰镇相接；东边是平和大溪镇、本县的官陂镇；南边是赤竹坪林场、霞葛镇。总面积133平方公里，可耕地2.2225万亩，园地1.2188万亩，山林地12.2558万亩。
      清康熙33年（1694年）编印的《诏安县志》载：“诏安县山当闽封之极南,控引潮粤，其山多雄亘，自五岭龙门九牙山来，至大峰再立祖山，大峰之西出县治者曰小篆山。俗曰：犁头山嵯峨高大，为县龙之祖，丛险盘纡可当要害。”
      秀篆镇四面环山，是诏安县龙之祖山的犁头岽其海拔1076米，位于秀篆的西边，东边的龙伞岽海拔1152米是全县最高峰，东北面八仙座山海拔1025米是第三高峰。秀篆境内共有山峰大小46座，连结组合成“篆”字，错落有序：崛龙的龙背岗（又叫望田岽）、汗伯田、与上洋的鸡琴岽连成竹字头；座东坑、三角塘、大笼岽、坑头笔尖峰连至狮子牙山组成豕字骨；左伸有福州岽、彩山、玉章寮、犁头岽、铁山、九华岭；右延有八仙座山、龙伞岽、黄麻凹、犁壁石、大山背、閤路坪。秀篆山川秀丽，有一位测绘师，登上秀篆堀龙望田岽，这个闽粤两省，诏安、平和、饶平三县交汇点，往下远眺整个秀篆山脉纵横交错，峰峦连绵起伏，那溪流、村庄交织在一起，象是镶嵌在大地上绚丽多彩的篆布，俗叫小篆山，一贯用文字书写为秀篆。
秀篆境内整个地势是西北向东南倾斜，有两条水系连结所有的村庄。西边是发源于崛龙麻坪里、栏泥洋的秀篆溪，流经东径、埔坪、焕塘、北坑、顶安、陈龙、寨坪；东边是发源于隔背长寮的青山溪，流经石东、乾东、青龙山。两条水在河美汇合，注入岭下溪水库，流经霞葛与发源于平和大溪、官陂的东溪水汇合，再流经太平镇、西潭乡、南诏镇、桥东镇，流入宫口湾。
      秀篆总人口4万多（至2005年底是42200人），全都讲客家话。大部分是依山傍水住在秀篆溪、青山溪两条水系的山谷小盆地里。其海拔大都在225---350米之间，共划分为17个行政村，具体是石示岭、河美、寨坪、青龙山、乾东、石东、隔背、陈龙、顶安、北坑、焕塘、彩山、埔坪、注湖、东径、堀龙、上洋。诏安县清康熙年间，编写的《诏安县志》里建置志：秀篆是二都六社之一（六社:即秀篆社、官陂社、南陂社、金溪社、九甲社、四甲社）。秀篆社旧设团长四人，不设约正。至民国编印《诏安县志》建置志之十五，写明秀篆属于二都九图秀篆区，下设四个保：即河尾保（石示岭、河美、寨坪）、石麻保（青龙山、乾东、石东、隔背）、埔坪保（埔坪、东径、堀龙、上潭、注湖）、黄祠保（陈龙、顶安、北坑、焕塘、彩山）。至1945年6月秀篆划成九保、一百二十八甲。九保：即寨河、青山、隔背、龙潭、顶坑、陈北、塘前、埔坪、堀盘。1950年秀篆与官陂、霞葛合并为诏安县第六区。1955年秀篆划为诏安县第九区。1959年成立秀篆公社，1984年设立秀篆乡，1992年改为秀篆镇。（

李应梭

）

admin · 发表于 2016-2-17 20:52:24

秀篆宗族社会概况

      秀篆总人口4万2千多人中，王姓1万8千多，集中住在陈龙、顶安、北坑，还住在埔坪盘石、后堀、东径的东坑、田心、新福，堀龙的老屋楼、上村、麻坪里、拦泥洋，上洋的石板桥、上屋、南坑、注湖的上湖、三角塘，隔背的小北坑、狮头楼。李姓8千多人，住在寨坪、青龙山、乾东，东径的梓亭，隔背的大北坑。黄姓7千多人，住在焕塘、彩山、石示岭、陈龙的山下，埔坪的下屋子、陂下坪，东径的路下。游姓6千多人，住在埔坪、注湖、大笼，石东的石下、上炉坑，隔背的竹头背，东径的石示头。吕姓4千多人，住在河美、堀龙的玉龙坑。叶姓9百多人，住在隔背、长寮。邱姓8百多人，住在石东的新城，乾东的乾霞，寨坪的大坪。江姓4百多人，住在上洋的上村、石板楼，埔坪的江屋城。埔坪还住有赖姓、林姓的客家人。据老人口传：埔坪的赖姓始祖赖天龙是最早到秀篆开基的，而后是江姓、畲族的钟姓，至明朝万历年间，秀篆大凡众事都得由游、黄、李、吕、江、钟、邱七大姓的老大来解决，在陈龙村建有文祠，是秀篆老大们议事场所。至明代后期，住在秀篆七大姓有变动：钟姓外迁消失，江姓只住二、三个小村。七大姓至清代末，成为王、李、黄、游、叶、丘。下文给予分述：

      1、秀篆游姓分清游（上游）、王游（下游），渡台的裔孙都统称游姓。据秀篆《游氏族谱》记载：宋代建阳人游酢，字定夫，生七男。长男撝名行一，字子英，从江西芦林县息坑，移居福建宁化石壁村。生五子：长名文珍，次名文珠，三名文珀，四五公、五六公。其三子文珀迁居上杭县，传二子：四一郎、四二郎。四一郎共生九子，第七子五七郎生乐水、乐山。乐山生四子：长子五九郎开基永定县金丰里大溪乡；次子六三郎开基平和县秀峰；三子念四开基诏安县秀篆；四子季四二郎开基永定坎市。
游念四，名大宥，系游定夫的七世孙，于元代从永定下洋月流村，迁到诏安县秀篆
埔坪村，娶妻钟氏、曾氏、杜氏。传下五子：取名五一、三六、四五、五五、兴。成为秀篆游氏一世祖。在西洋建宗祠“广平堂”石柱对联为：“广念宗功轮奂维新隆祀典，平怀祖德诗书是学振家声”。门联为：“立雪程门名扬学派，西洋祀典丕振家声”。其长子五一分居崩田，衍传东昇房，裔孙建祠锡址堂，迁台的住台北、宜兰、桃园；次子三六分居后积、黄姐坑、楼子下房，裔孙建后积祖祠，迁台湾裔孙在诸罗县荷包莲（今嘉义县）开基；三子四五讳毓我，衍派汶紫房、东岑房、坑边房、过塘房，裔孙分住注湖、大笼、石下、竹头背等自然村；四子五五分居鼎坑、黄沙等，分居后迁往台湾；尾子兴过继涂氏住霞葛镇。现居秀篆清游姓裔孙住埔坪、注湖、大笼、石东石下、隔背竹头背，总计六千多人。已传衍至二十五代。
广平東昇房昭穆字辈诗如下：
文應東升厚  進永安興祥本原能有志  蕃衍慶其昌
德盛昭欽仰  望隆定顯揚朝廷俊崇哲  邦國重賢良
一心維纘烈  萬奕永傳芳

廣平發裏房昭穆字辈诗如下：
光祚成宗厚  世守兆禎祥本原能有志  蕃衍慶其昌
德盛昭欽仰  望隆定顯揚朝廷俊崇哲  邦國重賢良
一心維纘烈  萬奕永傳芳
从明末至清乾隆中期，清游各房系迁移台湾：十一世进会、进忍、进荣、进想、游甲；十二世友明、友朋、友豪、提居；十三世宗罗、宗表、文澜、秀夫、守赐；十四世厚忱、景山；十五世阿端等共有一百多位，从台湾带回族谱资料累计，在台裔孙共衍传有六万多人。
      2、据《王游氏族谱》记载：秀篆王氏乃唐琅琊王懿忠之后。明永乐年间，王懿忠后裔从汀州府宁化县移居漳州府浦漳县，王念七，王念八兄弟两人入诏，王念七卜居南诏。王念八移居秀篆埔坪际下村居住。王念八初到秀篆之时，勤工食力，铸铁营生，娶妻江氏八娘，单生一子取名先益。先益未满周岁，王念八不幸身故，遗下孀室幼子。时有埔坪崩田游念四之长孙东升房的游信忠，娶妻谢氏大娘，无子。与王念八生前有莫逆之交，遂将先益抚养成人，并分给田地，房产，随信忠改姓游，娶妻陈氏二娘，传下宗亮、宗武、宗晚三房，现秀篆王游氏盘石祖祠，祀王念八为始祖，祀游信忠为远祖。已传衍至二十三代。

太原王氏龙潭房昭穆字辈诗如下：
惟宝先宗福，开家瑞有基。王庭一学士，世德永垂贻。
景象辉腾日，勋名骏发时。书传荣业绍，上国庆来仪。
据清康熙五十五年丙申岁（1716年）王游氏八世孙樊绩撰写的“述太祖千总公行略公德志”一文载：五世祖游四十五公，讳瑞清，字前溪，生于嘉靖八年乙丑岁（1529年）。十三岁到霞葛南陂拜林迈佳（林八公）为师学经史三年。十八岁时，有白叶陈莹玉作乱，南赣军门传檄文至诏安县，游瑞清率乡兵讨之，使秀篆免受其害。明嘉靖三十五年丙辰岁（1556年），龚有成任诏安知县，时篆山有吴湘作反，瑞清组织二十多人壮助平。嘉清四十年辛酉岁（1591年），时有倭寇侵扰诏安三都，瑞清率督乡壮在大埔寨（太平大布一带）获倭首七级，交给抗倭名将俞大猷。俞大猷题匾“义勇奇勋”，授瑞清为千总。而后领兵征讨广东河源的寇乱，屡建功勋。
瑞清祖辈是在秀篆溪上游埔坪盆地，那里先已有赖、游、江、林等姓氏裔孙在居住，土地资源有限。于明隆庆年间，时有江西三寮青囊明师廖梅林（廖弼）来到秀篆，得到瑞清及其妻张氏的热情接待，并送以厚礼。而后廖弼带领徒弟十余人，在篆山经览数载，将选定处于秀篆溪中游龙潭吉穴帐内将军大坐（又称黄蜂出巢），并定下阔狭尺寸，建祠规划一并给瑞清。瑞清怕后代裔孙改动，将龙潭祖祠阔狭高低尺寸，勒石于祖祠东北方的门楼上。
未建盛衍堂祖祠前，秀篆溪中游，是一片沼泽地，俗称龙潭蛇窟，灌木杂草丛生，游瑞清在廖弼师徒的指点下，得到李良才的帮助，购置龙潭田产，经筑溪堤制田，开垦成为秀篆镇比较宽阔的盆地平川，使千总具有领兵、练武的场所，建成龙潭家庙盛衍堂。盛衍堂坐西北向东南，祖祠面宽50.5米进深30米，建筑面积一千零二十平方米，后有花台，前有广场，半月泮池，占地三千八百多平方米，系三堂式古制大庙建筑。面阔七间，进深四间，三进大厅带两厢、横屋，祠内八天井，总计九十九间，规模宏大。围绕中堂中轴为核心，左右对称，高低错落有致，稳堂规整，端庄严肃。崇祯年间曾被火烧，清顺治四年（1647年）修复中堂，康熙二十三年（1684年）续建两侧横屋，道光六年（1821年）、民国三十六年（1947年）重修，于一九九二年由台北、台中、台南、高雄、宜兰，彰化、桃园等地王游氏裔孙，集资八十多万按原貌修复，1993年列为诏安县级文物保护单位。
瑞清传下裔孙现在秀篆镇的陈龙、顶安、北坑三大自然村一万多人，成为秀篆镇最大族群。游瑞清曾孙八世游廷院，系郑成功驱逐荷兰殖民统治者后，驻守台湾的郑氏部下的骑都尉隶虎尉。他与族兄弟廷科、廷录、廷琳、廷碧等，与侄儿一江武生，于康熙丙辰年（1676年）在福建漳泉聚集数百人自成一军，北上兴化（莆田）与清兵作战。战败后，廷院死在乌龙江，其子一涵同廷科、廷录、廷琳、廷碧及秀篆丘、游、李、吕，官陂的张廖姓等乡亲，一起回台湾安居立业，现台胞中秀篆、官陂众多，与此举有关。十二世游祖送是从台湾迁回秀篆龙潭，带回台湾茶树、柳树、和罗汉松树苗在祖地栽种，当年种在盛衍堂附近的罗汉松，至今枝壮叶茂，郁郁葱葱。提倡复王姓，在盛衍堂张挂王、游两个灯笼，而后王游子孙兴旺，成为秀篆最大族群，至解放初，王游派下裔孙在秀篆的全复王姓。

      3、据清道光十四年（1834年）青龙山的李闻渠、李慎潜编的《李氏族谱》，大坪头《李氏族谱》等资料：现住在秀篆镇寨坪、青龙山、乾东村的李氏八千多人，系由上杭县李火德公的第十世裔孙李仲仪、李仲信两兄弟先后进到秀篆定居，传下的裔孙。已传衍至二十三代。
李仲仪，号念七，出生于明永乐十二年甲午岁（1414年），于明正统五年庚申岁（1440年）进到秀篆河尾保大坪头，后成大坪头李氏一世祖，娶妻黄晚娘、罗十一娘、蔡五娘。传下二子：长子名九郎，娶妻林一娘，传下裔孙住寨坪村坝头、大坪，后建祠“余庆堂”。传至清乾隆年间十一世，益墙、益楼、十二世定钦等到台湾桃园发展，其裔孙在桃园市、土城、集资购地、建楼，组成李我任祭祖公业管委会，也建祖祠“余庆堂”；次子十郎，娶妻黄五娘，传下裔孙住寨坪村的寨背、高丘、新光、大坪、上谢，其裔孙于清乾隆年间，十世的善明、善班等移渡台湾发展。特别是李善明，出生于康熙六十一年（1722年），乾隆年间率妻黄氏、儿子先俅、先琏、先洛、先极、先抓一起到台湾桃园县大溪镇月眉里。先帮人挑猪肉，后来自己卖猪肉，积攒了一点钱，便迁到大溪美华里，垦田耕作谋生，日子并不好过。其尾子先抓，娶妻廖氏，自闯天下，务农产米，经营米业，生下三子后，不幸在四十一岁时早逝，其妻努力撑持，待其三幼子长大，适逢大溪作为台湾北部重要商埠进入繁盛时期，其长子李炳生，不仅经营米业，又购置帆船，往返台北、大溪之间的载货行商，后又购地兴建了和平路街道，历经数代，成为月眉李氏大家族聚居区，用李金兴商号，建成李金兴祭祖五大公业，富甲一方。

李仲信，号百十三，出生于明永乐十五年丁酉岁（1417年），明景泰元年庚午岁（1450年）从平和南胜郑坑到秀篆青龙山开基，成为青龙山李氏一世祖，其从小熟习打铁技艺，在青龙山天子窠下以打铁为业。先后娶妻吴氏、吕氏、沈氏。传下裔孙现住青龙山、乾东村两行政村、十五个自然村共计五千三百多人；迁本县金星乡山斗村、广东饶平、大埔的约三千多人。从八世国烈、忠直；九世青浓、熙文；十世君实、达宵；十一世李转、子逊、熙士；十二世李圣、凤灵、胄样；十三世养成、因察等共计一百零六人迁到台湾台北、宜兰、桃园、台中、南投、云林等县市居住，从寄回的族谱资料共有五万多人。
在秀篆青龙山，其六世李凉峰，于明隆庆六年壬申岁（1572年）创建青龙庵，主供五显帝，现系县级文物保护点。于万历四十四年丙辰岁（1616年），创建祖祠“肇修堂”，供奉青龙山开基祖李百十三公（仲信公）及祖妣吕氏、吴氏、沈氏神主。于明崇祯八年乙亥岁（1635年），由七世李先阳选穴“荐虾起水”，合葬开基始祖考妣。十世李成蹊编，大陆、台湾宗亲共用昭穆宇辈诗40字（现已传至23代）：
先公原上客，禹甸梓垂青；
世胄因方衍，昆谋应日新；
作求昭祖德，修纪迪天经；
文焕高曾弟，和光集后祯。

      4、依据秀篆《黄氏族谱》7记述：从汀州府宁化县石壁村迁移至秀篆开基的黄镇秀，系入闽始祖黄峭后裔，于元末明初，先迁到永定金丰里，又迁到广东饶平上善百嵩村，再迁秀篆伯公前开基的。黄镇秀娶妻邵氏九娘共传下九子，称九子黄公。其裔孙大都居在焕塘、彩山两个行政村。另有一支是黄镇秀的侄儿黄二十一郎，住在陈龙的山下自然村，称山下黄，连同迁到石示岭枫树门、下屋居住的才500多人。两支黄姓现住秀篆的有1300多户，近7000人。已传衍至二十五代。
焕塘黄姓昭穆字辈诗如下：
元钦万国定封疆，亿遮超群奕世昌。
重义兴仁崇政教，荣华富贵耀宗房。
昭明日月乾坤泰，玉树田财大发芳。
为官做相朝天子，金榜标名永代扬。
黄姓较大的房系是九子黄公的三子，即黄明。其裔孙住在焕塘村杨梅堂、东经村的路下，共计1000多人。
九子黄公的五子，即黄安，传下三兄弟，其裔孙在伯公前建了三座品字排列，只建上厅三开间的宗祠：大房建园屋祠，二房建前屋祠、三房建背屋祠，传下的裔孙住焕塘村的伯公前、彩山的观彩堂、山都秀、鸡母斜、大麻岽、埔坪下屋子总人口2000多，是黄姓最大的房系。
九子黄公的七子黄义，直到九世都是单传（俗称八代单传）。至九世孙黄仰贤，娶妻吕氏生下一子后，吕氏得病身故。黄仰贤独自一人到广东省普宁，给翁财主当长工。有一天到一家命馆算命，恰遇翁财主之女，身材高大，体魄壮实，长相一般，尚未婚配，也到命馆卜算婚姻前程。算命先生看在其家中当长工的仰贤身强力壮，丧偶未娶，今日同来的一对，倒是生辰八字般配，由其掺合作媒，结为秦晋之好。两人都住在翁财主家，谁也不敢启齿，只好求请算命先生向翁财主疏通。
过后，算命先生到翁财主家，把女儿婚姻和仰贤如何般配进行说服，翁财主感到这样是红花女对上二婚男，在家名声不好。无奈女儿长相不杨，难于高就，长大不嫁也不行，只好在边远田寮里，划一片田产，让女儿女婿去经营。
黄仰贤和翁氏女两人情投意合，搬到边远田寮建立家庭，还把同来做工的妹夫林龙准一起叫到田寮去。时过不久，翁氏女到井边挑水，忽然跑来一匹白马前来饮水。其从井里打起来的水，不一会就被白马一饮而尽。白马怎么会渴得这么厉害？看到白马可爱，舍不得赶走白马，只好加快打水，并解下腰上的围裙，系在白马脖颈上。白马喝足了水，一转身跑开了。翁氏女继续打水，田寮里等水煮饭呢！可白马一会儿不见，丢下围裙在山坡上。翁氏女作好标记，捡起围裙，挑水回到住处。

黄仰贤和林龙准在田寮里等着翁氏女挑水回来，赶快生火煮饭。饭后，仰贤问她为什么一担水挑了那么久？翁氏把遇到白马饮水过程细说一遍；黄仰贤跟着翁氏到白马失踪处，用锄头、铁锹挖开，地下竟藏着一棺材的银元。仰贤和林龙准先把银元取回住处，而后告别岳父后，回到秀篆黄厝坝，建成规模宏大的“步高楼”，购置一千多石租的田园（相当一百多亩）。并在埔坪村，为妹夫林龙准建房购置田产。
黄仰贤和翁氏女夫妻恩爱，共传下七子，合吕氏传下一子，共计八子。现其裔孙住在黄厝坝、塘尾共1300多人，外迁饶平栋屋的700多人，普宁汉塘的3000多人，迁到台湾开基立业人数众多。于2002年，在台湾宗亲黄文仁捐资人民币62万元，修复步高楼三大厅即：门厅、下厅和上厅。步高楼的上下厅是三层楼房建筑，并在中厅供奉祖宗神主。楼前坪建有半月型的大泮池，占地一亩多，规模宽大。
于清康熙四十二年癸未岁（1703年），在焕塘村的坝里自然村建总祠“崇德堂”，又称“黄氏家庙”。两落中天井三开间，右带厢房，单檐歇山顶式土木古建筑，占地1305平方米，中厅神盒上供奉“开闽始祖黄峭”、秀篆开基祖黄镇秀等神主，大厅石柱对联为“源来十一世遗及真容九房头高挂洋洋如在；产下八九子支派启开千万口耕读济济流芳”。

      5、秀篆依据《吕氏祖谱》、《吕氏阁下溪房谱》等资料；吕万春世居福建汀州府宁化县石壁乡，传下五子即：秉彝、秉濯、秉仁、秉东、秉信。于明代初年，秉彝、秉濯、秉仁三兄弟来到诏安，卜居二都秀篆，而后秉彝、秉濯迁往广东饶平车头居豪村、东界贤春村，留下吕秉仁成为秀篆吕姓的开基祖，藩衍甚众，传下八子，裔孙开八房。为求平安，集中在河美村建筑“乾乐城”，同住在一座大土楼里。
秉仁三子吕十六公名孔斌，号吕八公。传下四世有三男：长名钦贤号大郎、次钦财号二郎、三钦养号三郎。于明嘉靖七年戊子岁（1528年），吕三郎钦养跟风水先生学地理已三年，其父孔斌吕八公死后骨骸装金斗（陶罐）未葬，大郎钦贤摧三郎选处吉穴，择个时刻好安葬先父遗骨。其实三郎钦养虽学地理三年，选吉穴心中无数，选时择日倒是知晓一些，一再推辞说：是等些时候再说。选定黄道吉日后，告知两位兄长，两兄背上金斗、扛着墓碑，说是到山上一起选地择穴。当走到寨坪村蛇坑山上，顿时，雷公猛雨（闪电雷鸣，急下暴雨）兄弟三人只好把金斗和墓碑靠在斜坎边，人先回家避雨。等到天晴再上蛇坑山，金斗已被上坎崩下一堆土，蚂蚁嵌泥封盖住，墓碑仰天紧挨着。三郎一看，吉时已过，真是顺应天意，吕八公已天葬了。在墓地前有一坪斜，坪斜下是石壁，暴雨过后，石壁石缝里一小股泉水外喷，形似小孩屙尿（小便），取名为囝子坟。三兄弟便用带来香烛、纸帛、米酒祭奠先父在此安镇吉穴。
由报告人带着笔者，到囝子坟实地勘察过，墓穴坐东朝西，来龙寨子顶山宛延起伏，结穴石壁面，面朝大山、犁头岽尖峰，墓碑至今已四百八十年，仍是仰靠着斜坎未埋入土，是普通的一尺八寸石墓碑，碑文正中是“显祖吕八公之墓”，左边题署：“明戊子年春吉立”，右边题署三人名号，因年代久，碑石风化无法看清。碑高一尺八寸，宽八寸，碑脚一尺未埋入土，未经加工过的粗石。
墓碑上明戊子年，经查证应是明嘉靖七年岁次戊子，即公元1528年。现河美村吕姓裔孙凡是得新丁的父亲，此年清明节都得集中在囝子坟扫墓祭拜。周边已婚未养育新丁者，不分姓氏也到囝子坟祭拜吕八公，求他赐福早生贵子，群众称他们为偷拜囝子坟。
吕秉仁裔孙八房，人口繁衍众多，同住在乾乐城里。明嘉靖三十九年庚申岁（1560年），当时有吴湘、黄寿一伙，向乾乐城讨钱粮，邑主逃往广东。而后，于当年七月二十二日，吴湘纠集饶平张琏“贼众”一起攻打乾乐城。连攻三天，至七月二十五日城被攻破，住城里的吕氏男妇老幼一百二十四人被杀害，被活抓走一十七人。

前面说到筑囝子坟的吕三郎钦养夫妇，在此劫难中一同被杀，其长兄的儿子，五世的吕益在用人血抹在勃颈上，倒在死人堆中逃过此劫。匿藏在戚友家的吕姓成为幸存者。吕姓由此大难人丁大损。后承蒙知县袭有成接到告状后，英明果断，组织义军一举剿灭贼众。在溪背楼吴氏祖祠后，将一百二十四具尸首火化，装成三大缸七瓮集中收敛，后称坎上公，立牌公祭。
吕姓八房裔孙现在河美行政村的石溪房，即吕十六公属三房的人口最多，住在寨上、塘楼、溪背楼已传至22代近三千人，并在寨上建分房祖祠“衍庆堂”，并立有派序昭穆诗：“文德一伯仲，元先有大宗；华祖声作振，世远端荣隆”。其余分住河美的塘洽子、新丰楼、松茂楼；寨坪村的盛坝楼、寨背；隔背村的大北坑、堀龙村的玉龙坑等处，总计吕氏四千八百多人，外迁广东、台湾的宗亲众多。
于清康熙五十三年甲午岁（1714年），吕姓在河美村的阁下溪建“著存堂”供奉始祖。三年后于康熙五十五年丙申岁（1716年）仲冬完工，迎祖入祠。著存堂坐西向东，后靠三秃，面前过三水，祠前大泮池，形穴“片月沉江”。每年正月、八月的初四、初五两天，佛晓前月牙照在池水里，倒影回照祖宗神主成为奇特一景。2000年6月由台湾土城吕万春祭祖公业，出资人民币九十万元，在著存堂原址盖成纲筋水泥结构的三层楼殿，供奉始祖姜太公、吕洞滨、吕万春公、开基始祖秉仁公等神像和神主牌位。

      6、秀篆叶姓住在全县最高的龙伞岽西坡、青山溪上游的隔背小盆地里，长寮自然村23户200多人，隔背村165户700多人，共计有188户900多人。
于明万历十八年庚寅岁（1590年），原住在平和大溪镇庄上村的叶志廷，系大溪叶姓开基祖叶云波的九世孙，避兵乱到秀篆隔背村姑母江氏家里居住，看到隔背山林茂盛，土质肥沃，山青水秀，可垦殖土地多，定居于此。娶妻吴氏，传下六子：福成、耀、记、尾、江、晚。单大房福成一脉传至十四世有玄孙14人。随着人口增长，便在隔背买下原是林姓建的生土楼“阳春楼”共计16间的15间，一间买给江姓，林姓搬回霞葛南陂村居住。居住在隔背的叶志廷裔孙，沿用大溪云波公的世系，从十一世起的昭穆字辈诗如下：
瑞弘文士随春芳，光祖成宗世德长；
大木天生钟英秀，年开果运基永昌。
传至十六世叶荣发生5子、24孙，现已传至二十三世德字辈。单荣发派下有500多人，成为隔背最大旺系。其第5子叶玉德，生于清道光二十四年甲辰岁（1844年），于清光绪五年己卯岁（1879年）考中贡生，在叶氏宗祠“启裕堂”前，立有石旗杆一副。其侄儿叶万清，生于清同治四年乙丑岁（1865年），于清光绪三十二年丙午岁（1906年）考中武秀才，而后到香港、泰国经商，与秀篆游子光一起为振兴秀篆宗族经济、为叶氏宗族的发展作出贡献。
根据隔背村《叶氏族谱》，叶氏十三世叶楚卿、叶旗章偕其六子（士显、士往、士读、士重、士及、士庄）渡台居住，还有十四世叶士让（字礼士）渡台。2005年有叶氏二十世裔孙叶博文回到隔背村拜祖，在台叶氏裔孙大都在台北三重，桃园一带。

      7、据秀篆邱氏族谱手抄本、世界河南堂邱氏文献编印的《闽粤台河南堂邱氏族谱》资料：秀篆邱氏是从广东饶平水口村迁至秀篆河尾保大坪村开基。开基祖邱伯顺生于元
至正十七年丁酉岁（1357年），年少立志，壮走四方，移住大坪，娶妻赖氏张氏，传下二子：承拿、承仙，于明永乐二年甲申岁（1404年），伯顺四十八岁外出不知所终，（后记成已卒，享年四十八岁）。长子承拿外迁，次子承仙娶妻钟氏，传下二子：德隆、德富。三世德隆娶妻邓氏，生三子：长子名全、次子名禄，仍住河美大坪，三子名颗，移居青山溪中段庵前村。现住庵前系六世凉山公派下：长房茂华裔孙住乾下新屋里，四房茂隆裔孙住石东新城村。据谱记：邱伯顺裔孙十世仕干迁台，裔孙现住在桃园县龙潭、大溪、中坜等地；十一世登凤、德芳、章进，章木迁台；十二世华雄迁台裔孙住台北县板桥市土城乡。十三世强芝、国双、日培、孔卷等迁台，现裔孙住桃园县八德市、中坜市、花莲县、台北市等地，共计有35人迁台，均裔孙昌盛。在秀篆裔孙传衍至二十三代，至今仍是六百多人。在河美大坪建祠“瑞云堂”祀开基祖伯顺公及二、三、四、五世祖公、祖妣神主。在新城建祖祠“余庆堂”祀凉山公，乾下新屋里建祖祠“继新堂”，祀奉八世瑞岳公。外迁台湾的邱氏裔孙人丁兴旺，事业发达，近代建立的世界邱氏宗亲会的理事长、副理事长，近几届都是伯顺公派下裔孙，可以说在台湾裔孙是一大旺族。

admin · 发表于 2016-2-17 21:00:07

李老的文章写得很详细，但是有些地方断章取义，个人感觉不妥

admin · 发表于 2016-2-17 21:00:12

秀篆的传统经济‘

      秀篆四面环山，交通不便，在农耕社会里，单靠种地产粮那是难过上好日子，要发展就得多种经营，多搞副业，就得靠市场来调节和交换。据老人口传：秀篆最早的市场是设在靠上洋的东背洋，现只留下大片遗址，没有文字记载的材料可考证。至明代龙潭沼泽地被开发利用后，建成牛角墟，同时在青龙山、寨背、埔坪和陈龙梅子墩都设立小市场，统称墟子。一般只在三、六、九上午进行赶集和买卖，下午都集中至牛角墟来。《诏安县志》民国版也写上：秀篆市场是牛角墟。
      牛角墟位于秀篆溪中段，与北坑、顶坑、木作坑三条支流的交汇处，从公前村至木作坑口溪边的狭长地段，形似牛角，是陈龙、顶安、北坑、焕塘四个行政村的结合部。墟场上的重大事件，都得由四保老大共同解决，当时四保系指龙潭、顶坑、陈北、塘前。市场上建有公用墟寮两排，两边共建有大小商店近五十间，最大的商店，由阿勇经营布匹、百货的益隆和记，游望琴、游象槐的泉源百货店，大埔饶平的禄仙、梁生竹，张德坤、丁立中、罗国生、刘镇汉等先后开中药店，黄邦泰开的西药店，本地游寿南药店。秀篆最兴盛时单茶行商号近二十个：广泰、春记、福记、宝记、兴程、合利、泰培、泰顺、达纪、益发、芳园、二隆、日春、合春、荣春、恒发、松荣等，多个商号在牛角墟上都设有茶叶收购店。秀篆岭下、朱坑、朱家山三个铸铁厂，在墟场上设有产品销售，所需生产生活物质的采购店。墟场上还有米店、盐店、糖果店、豆腐店、缝纫店、理发店、饮食店、客房、棺材店、柴草木炭收购店……
      三天赶一墟，每逢三、六、九是牛角墟的赶集时间。到市场上斗墟赶集的，不仅有秀篆村民、官陂、霞葛的小贩和挑夫扁担阵，还有来自饶平、平和九峰、大埔县的民众和小贩。一到斗墟日，牛角墟从上午十点起，通常至下午三点以后，赶集人群才逐渐离去。住在秀篆上洋、堀龙、隔背、青山、彩山、石示岭的村民把种植的生姜、采制的茶叶、药材、砍伐的木材、烧制的木炭、编制的竹木加工器具，一大早挑到墟上出售，换回所需的米、盐、油、酱、醋、煤油、火柴、布匹、衣物等生活必需品。官陂、霞葛的扁担阵则把米、盐、糖、海产品，咸鱼、鱼干等担到市场上叫卖，到下午卖不完的，则给米店、盐行收购进仓。饶平、大埔的民众则到市场上购买米、盐、糖回去。至民国三十年后，日本侵占了汕头、潮阳。相对而言，秀篆是一处比较安定的地方，牛角墟是山区中比较热闹的集市。
秀篆山多，可耕种的田园少，加上光照时间短，冷水田，烂泥田土质差，产量低，前面已讲可耕地和园地才3.33万亩，山地却有12万3千亩，可封山育林，伐薪烧炭，高山种茶，兴建铸铁厂，成为秀篆经济的两大产业，以下把分别给予简述：

1、秀篆种茶、制茶产业的发展
      在诏安客家的官陂、霞葛、太平等地民众中流传着：“秀篆出好茶，黄岗好鱼虾。”反映当时诏安山区客家人与饶平黄岗镇经济往来比较密切。秀篆有茶叶商号二十多个。加工的茶叶，不仅在客家地区销售，主要通过三饶直销汕头、潮州，直指香港、泰国。
      秀篆山多，可耕地少，在房前屋后种茶，在山边园角种茶，从石示岭到堀龙、上洋，从彩山到青山、隔背，大多数的农户都开垦种植有大小不等的茶园。家里备有竹制采茶的茶篓、制茶的茶筛、焙茶的茶笼，自制或邻居互助加工出毛茶来。喝茶解渴，以茶待客，品茶健身，更是秀篆客家人的文化习俗。逐步把种茶、制茶作为秀篆人发展经济的一大产业，成为诏安的老茶区。
      早在二百多年前，台胞游祖送（1756-1797），从台湾带回“小叶乌龙”茶苗，在秀篆龙潭种植，而秀篆人先后从平和、安溪、广东等地引种梅占、毛蟹、种子、黄模、奇兰、铁观音等各品种茶苗种植。据今年78岁的家住龙潭退休干部王泮派  介绍说，清末民国初年，龙潭洋坑口的为足、为意两兄弟，先是在山丘上开垦茶园，种植奇兰、铁观音等。为意制茶技术好，自制茶叶销往广东。自产自销数量有限，就把周围乡亲自制较好的茶集中起来，供应客户的需求，后来就在洋坑口与乌石下楼之间的园地上，建起广泰茶叶加工厂，两兄弟共有七个儿子（合称七兄弟）：垂培任技术员、凤钗任会计、水深任采购员，把秀篆各村、官陂马坑、平和九峰、崎岭、安溪、建阳、建瓯等地出产的茶叶收购集中起来分上、中、下三个等级，经过过筛、过簸、过选、过焙、装箱，运到饶平三饶，用水运、汽车托运至澄海、樟林、东里、汕头、潮阳，远销香港、泰国。       过筛：把初制茶叶的幼心、细末用竹筛筛出来，不至于过焙时烧焦，保证茶叶均匀，茶味一致。
      过簸：把过筛后粗茶倒在簸箕上扬簸，除去渗在茶叶中的轻浮叶片和杂质。
      过选：用人工把茶叶中的枝杆、白粗叶挑选出来，使茶叶不至于过粗、过细，茶色一致。
      过焙：这是加工茶叶的关键工序，前三道工序普通工可完成，焙茶得由焙茶师傅才能完成。茶叶质量好坏，主要靠过焙使茶叶香味提升。首先得选用硬木柴炭，还得去炭头无烟的，焙一笼茶大约需木炭30斤，用土砖建焙窑盛着木炭全部点燃，个别有木炭烟的得等木炭燃烧无烟后，再盖上一层草木炭，使炭热成为温火，热度均匀，而后盛有5斤茶叶的茶笼扣在焙锅上，茶笼里的茶叶（指前三道工序后，去细末，去白屑，去枝骨的）经常翻动，得上下多次翻动焙上5至6个钟头，那茶香味，清气可以一泡竟显示出来，发挥喝茶可润喉、提神、温胃、健身等功效。
茶叶通过焙制加工后，装箱。盛茶的茶箱是特制的，每箱约装茶叶五拾市斤。由挑茶工运到三饶，三饶设有货栈，专为秀篆接运茶叶、木炭，替秀篆市场采购煤油、布匹、棉沙、肥皂、火柴、手电筒、干电池、鱼干等生产生活日用品。身强力壮或脚力比较好的青壮年充当挑运工，当茶厂焙制成一批茶叶后，成批量挑到三饶，而后挑回日用商品，一个茶叶加工场得拥有采购员、挑担工、选茶工、焙茶师傅等解决几十人至上百人的劳作生计。
为使茶厂生意兴隆，每个茶厂都供奉财神爷（又称招财爷）。每天清晨烧香奉茶，每月初一、十五烧香上茶，买些果品奉拜。到年底做尾牙（农历的二十至廿四日）各茶厂都杀鸡宰鸭，备办猪头五牲、米粿菜肴等供品祭拜。而后用供品请制茶师傅和全体工友对制茶认真、贡献大的师傅、工友发给红包，以资奖励。
      秀篆二十多个茶叶商号，可以解决几千人的就业和生活门路。解放后诏安县的茶叶公司，茶业站就设在秀篆。秀篆的焙茶技术员，有的成为县茶叶站的职工。
在龙潭除广泰外，还有：和茂、合利、塔成、嘉茂。
顶坑：有春记、福记、宝记、发记。
焕塘：兴程、和记、协记、泰顺、达纪、益发。
寨坪：芳园、二隆、日春、合春、荣春、恒发、松荣。
   制茶的技术员经常凑在一起谈论制茶经，交流制茶和品评茶的经验，广泰的垂培，春记的阿如是品茶评茶的能手，从大茶袋（每袋可装粗制毛茶三十斤左右），手抓起茶叶可断定茶叶产地，捧到眼前闻一闻可定出是大晴天或下雨天采制加工的茶叶。在秀篆产自高山多雾的犁头岽、凹背斜、石示岭尖岽子、彩山大麻岽，那里是红火土（红壤）种植的茶叶，经加工最好。来自隔背的茶叶，土质肥沃，长得快，数量多，加工技术不讲究，制成茶叶质量较差。秀篆种茶一年可采摘五茬：春茶耐冲泡，质量好；冬茶产量低，香气浓；六月暑茶因气温高、雨水足，长得快，采取的茶叶较差。勤劳的秀篆人，家家户户种茶，学制茶，为秀篆二十多个商号茶叶加工场，提供比较充足的粗制茶叶资源。在二十多个商号里，广泰能坚持三四十年那是靠信誉好，经营有方，远销汕头、潮阳的客户，凭茶样（样品）可定价成交。秀篆粗制茶叶不够，要到平和九峰、崎岭、安溪、建阳、建瓯等地采购粗制茶资金久缺可以到汕头、潮阳经销商先借支。广泰七兄弟茶叶加工场，建在乌石下楼角山边，距牛角圩市场二华里，所需焙茶木炭、加工茶箱松木板、粗制茶叶大户都自己挑担送至，远地送来的村民，午餐可到茶厂食堂用餐，赢得村民们的好评。广泰茶厂建有茶叶、木炭、箱板、茶袋、焙笼等专用库房，占地300多平方米，春夏秋冬一年四季都有成批的茶叶发售，至1947年挑茶工游溪偏、游阿其等十几人，常年为广泰茶厂担任挑工，国民党兵源紧缺，在饶平全部被抓去充当壮丁，后来成解放军复员回来。

2、秀篆领取清朝执照的铸锅产业
      在秀篆开基始祖王念八公初来时勤工食力，铸铁为生；李仲信公却是熟习打铁技艺。在农耕为主业的山区农村，铸铁打铁在当时应算是掌握先进技术的能人。后来从清代至民国，在秀篆兴办铸铁厂的，也都是王游姓和李姓的后人。在清朝道光十二年（1832年）秀篆游际昌的铸铁厂，领到省级颁发的营业执照，成为漳属七邑的锅炉商。
      据游文琅于清光绪二年（1876年）编写的追忆上代功德：《十二世世珍公十三世惠宗公功德历志》一文记载：“前人积德莫必衍派之盛，而后人缵绪毋忘创业之艰，忆我我曾祖世珍公早故，继曾大伯祖第三男为嗣，号惠宗，实永怡之祖也……公耕商，妈纺织，勤苦食力，鞠育四男……，寿终四十有二，时大伯年方十八岁，二伯年方十一岁，三伯年方八岁，父甫四岁。当此之时，家贫子幼，供给不赡。幸大二两胞伯年纪虽幼，而才识过人，遵顺母训，克勤业艺，创造弹棉生意，督三弟勤学，晚弟刀穑。及兄弟长大，士农工商各精其业。嗣更数载，财谷渐丰，家资稍裕，兄弟计议欲创锅炉生理，第三胞伯素抱深谋远虑之思，善儒修而图货值，舍教读而务行商。此缔造锅炉之业所自方也。当日欲设此业而血本不足，故邀同谨思公（引者按：李姓）合伙。始自三坑炉后迁昌记（引者按：昌记在上洋）及获有厚利。故于道光十二年，抵福建省督抚藩宪请饷给帖六座：分为南胜、崎记、秀记、美山、上洋等炉，总号游际昌，包漳属七邑锅铁炉商。”
      文中的惠宗公，就是从台湾返回大陆的游祖送公。创办游际昌锅炉商号的，是他的四个儿子，即王游姓十四世的娘宽、捷登、云从，贤林四兄弟。他们统管六座锅铁厂，商品从清道光年间起就在漳州管辖的七县中销售（当时七县系指：龙溪、长泰、南靖、平和、漳浦、云霄、诏安）。至民国年间秀篆还有三间锅铁厂一直坚持生产锅、犁头，犁壁、铁锭、生铁盘……朱佳山锅炉厂是从上洋昌记分出来的，厂主李协海，商号“生记”；埔坪岭下锅炉厂是从堀龙三段岭搬迁来的，厂主游义纵，商号“安记”；朱坑锅炉厂是李成谑创办，其子李炳华经营，商号“联成”。
朱坑锅炉厂建在青山溪支流朱坑山，于清咸丰年间，李仲信公14代裔孙李成谑创办，开始是从闽西武平、广东五华、兴宁聘请师傅，后来培养出一批本地乡亲担任师傅。据今年84年铸锅师傅李昆合介绍：他18岁到朱坑锅炉厂跟兴宁来的师傅罗福龙学习铸锅技术，先从二炉、炉背，到掌铁水师傅，至上世纪七十年代才回家务农。单从朱坑炉厂培养出来的师傅，就有李昆权、李昆哈、李谋丁、李谋浅、李荣溪、李长林、李上达等一大批。本地师傅中李昆权技术最好，他是跟兴宁请来的陈景昌师傅学的技艺，比别人高一筹。
      炉厂开工后得请师傅、技工，通常得有十人，因高炉、溶铁炉一点火得日夜不停地开工，保持炉内高温，可省些木炭，工人得分为两班制，每班得有以下工种：、
师傅（又称头手）：制修模具，掌管铁水勺，修补产品，负全部责任，工资最高。
炉背（又称二手）：管下料，管铁水，撬炉出铁水，浇铸后出锅，工资属二等。
二炉：得二人，负责组装模具，修补模具，帮拉风箱鼓风，工资低些。
头炉：在师傅指挥下加炭、打杂，帮拉风箱，一般是新手担任，工资最低。
      当时秀篆生产的铁锅，在市场上销售统一规格有九种型号：即五半、七耳、九耳、十耳、二尺一、二尺二、口三、口六、口八。数量是按担计算（每担约八十市斤）：五半是24个、七耳20个、九耳18个、十耳16个、二尺一14个、二尺二12个、口三10个、口六8个、口八6个。秀篆生产的铁锅，铸面光滑耐用，薄平易热，节省柴草，厦泉漳、潮汕一带均为热销，特别是朱坑锅炉厂生产的铁锅不易生锈，尤为畅销。
      朱坑炉厂主的孙子，今年75岁的李炳林先生介绍说：炼铁铸锅为了顺利，每座炉厂都供奉着“七宝王” 。开炉得用活公鸡、米酒、猪肉、鱼、蛋等牲礼、香烛纸帛祭拜“七宝王”，用活鸡血止煞。炉厂最忌有秽气，家里女人坐月子，男工得带一瓶酒在“七宝王”前祭祀，作为洗礼。铁炉顺利一天可产锅18担，有秽气，不顺利一昼夜产不出5担锅来。炉厂里每月初三、十六得买牲礼给“七宝王”打牙祭，实际上也给炉厂师傅、工友改善生活。
秀篆山及周边的九峰、饶平大山里有铁矿，溪流里蕴藏着大量的铁砂，可从溪沙里掏出铁砂，每百斤铁砂可熔炼出生铁60-80斤。每个锅炉厂都建有生铁炉（俗称矿炉或高炉）一丈多高。把木炭先填进高炉加热，再按比例倒进铁砂，用拉大型风箱鼓风，加热至铁砂溶化后，撬斜高炉让铁水流出，倒在砂盘里制成铁砖或生铁盘。再用生铁盘和乡下收购来的破锅、废铁，再倒进1米高的熔铁炉，熔化成铁水后，倒在制锅、犁头、犁壁等模具里，待冷却后即制成铁锅、犁头、犁壁等铁用品。
   秀篆流传着：“开不尽石下的山，开不完河尾的田”。河尾是秀篆溪、青山溪汇合处，秀篆水系的下游。以往没有坚固的溪堤，一发洪水，溪两边的田园常被冲毁，每年都得围沙滩开田。在石下、隔背山高林密，一般薪炭林，每十年开采一次，可轮流开发烧制木炭。从清至民国一百多年来，秀篆烧炭供制锅，供焙茶绰绰有余。经常有霞葛、太平的扁担阵的挑工，到秀篆担木炭到广东、县城。从清道光至民国秀篆先后办过五座锅炉厂，铸铁用炭的要求不象普通市民、农家用炭要求那么高，有炭头、炭碎都可用，需求量大，价格低些。据李昆合介绍：100斤铁砂，需要150斤木炭才能溶成铁水，可以制成铁锭的生铁砖、生铁盘70-80斤。再用生铁砖加热软化加以捶打去杂质当地叫炒铁，现代应是土高炉炼钢，炼出钢块可由铁匠加工成各种器械，锄头、铁耙、镰刀等日用铁制用具。
      办炉厂只要有技术过硬的师傅，场地好，象朱坑炉厂自办至解放后公私合营，一直在铸铁、制锅从不间断。生产十担锅，要成本是3-4担就够了，可获利50%-60%。如前族谱记载，数年后“获有厚利”。又可带动其他产业的兴盛。
      销往厦漳泉的铁锅是雇工肩担第一天到九峰，第二天到小溪（现平和县城），由小溪搭船到漳州，漳州厦门路有朱坑炉厂头家（经销商）。运往汕头、澄海的是雇工担到三饶，搭船运到汕头、澄海有头家接收。运到县城的多数是雇工挑到桥东昌泰炉厂，由其营销。一个朱坑炉厂搞活青山一片的经济。厂主李成谑赚钱后，在光绪年间用银元买个“监生”，穿长衫马褂，头戴瓜子帽。锅炉总商号游际昌后由游凤署接任，成为秀篆一大财主。民国35年，其在盛衍堂做丁桌，摆出最大的场面。岭下锅炉厂主游义纵，在民国30年新建的龙潭楼时，其家族占全楼的五分之一，计10开间。有经济作基础，才能在秀篆争取功名，搞建设，开展大型民俗文化活动。

admin · 发表于 2016-2-17 21:20:23

秀篆民俗文化
      秀篆镇里，各宗族以姓氏聚居，在传衍和发展中，游姓可说是较早和较快的。游念四是元代到秀篆，其大兄游五九郎到永定金丰里大溪乡开基时，只带一尊观音像。无独有偶，秀篆的客家人对观音（俗称阿娘）也特别崇拜。在秀篆溪上建有隘门宫、太平宫、金马台都是主奉观音菩萨的，俗称三姐妹来到秀篆镇守三宫宇。三处观音举办大型祭拜、建醮、演戏都说是全秀篆人都有份。都可以向全乡群众收钱，分享财气。
隘门宫位于堀龙村水口，可说是秀篆溪水的源头，建在来龙结穴金牛斗坎，坐东向西，门宽4.22米，进深5.18米，门高2.56米，门顶书写“隘门宫”，题署是：中华民国戊辰年（1940年）端月，殿翼敬奉（殿翼即王游姓裔孙）。门外对联是：“隘之中不嫌地窄，门之外自有天高”。非常形象与确切。宫内主奉观音座像（俗称大姐）。并有女乩童。尽管山狭路险，前来跌茭抽签，加上乩童可问话，解答迷津，前来朝拜居士信众，络绎不绝，香火鼎盛。
太平宫建在埔坪小盆地出水口的发里村，是117平方米的宫宇，坐北向南，门对面是庵下埔小市场，建有桥梁相连，主奉观音神像（俗称为二姐），周围民居多，游、王、赖、江、黄、林宗亲齐有，香火旺。
      金马台建在全镇出水口的河美村，俗称河口塔。坐南朝北，来龙结穴蜈蚣吐珠，在河边石壁上，于清乾隆48年癸卯岁（1783年），用方条石堆砌而成，四方形的空心石塔，塔基高4米，砌成面平台36平方米，石塔底宽5米，高12米，内有环阶可上，外观为五层，四层楼板的雄伟建筑，傍山临水，气势磅礴，极为壮观。塔内底层主祀观音菩萨，  玄天上帝，土地伯公；二楼奉祀五谷帝君；三层奉祀关帝，四层奉祀文昌帝君。民众称塔里观音是三妹法力高强，凝聚着众帝君的相助，保护着秀篆众多百姓，除暴安良，排忧解难，安居乐业，百业兴旺。前来朝拜的信众不单是秀篆乡亲，还有来自官陂、霞葛、广东饶平的民众。现开通公路，交通方便，回秀篆祭祖、探亲的台胞、侨胞，对金马台观音也极崇敬，祭拜后踊跃捐款建成金马台旅游风景区，金马台进山大门对联为；“金塔耸云天遍施法雨，马台朝秀水普渡众生。”
      秀篆客家人的祖先是从黄河流域、中原大地南迁而来，沿途历经磨难，来到山区林深路险，为了生存与发展，对于包容着儒、佛、道三教于一身的五显帝的信仰和崇拜比较普遍，境内先后建有黄祠庵、青龙庵、清凉庵、龙峰庵、开元院、文兴堂、东坑庵都是供奉五显帝为主神的七大庵院。庵院里对众神的摆放位置比较特别，大殿正中神像有四排：最高的一排中间三尊是三宝佛，即释迦佛、弥陀佛、弥勒佛，左右两旁是文殊菩萨、普贤菩萨。次二排中间是道教的三清，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，左右两旁是玉皇大帝、紫微大帝。前二排居中是地藏王，左右两旁是明日神、清风神、袈裟佛，中年童佛。前排居中是牟尼佛，两旁的是吉祥子左右各一尊、文天将、武天将。左侧殿神龛里奉祀的是观音菩萨，右侧殿神龛里奉祀的才是五显灵官大帝，还有小尊的顺风耳、千里眼。民众进庵朝拜，通常只在大殿、左殿烧香，带来供品都堆放在五显帝座像前的供桌上，迎请出游也都是五显帝。老人说建庵以来就是这样。雕塑神像的游姓传人也讲与民间传说的“四游记”中的《华光传》有关，五显帝是由佛祖面前油灯蒂，经众神注入肌肉与血液而成为法力广大、降妖伏魔、能为民除害的五显灵官大帝。其为找生母、救母亲赴汤蹈火，不怕触犯天条，为达到目的锲而不舍，客家人敬仰这种精神，在族群聚居地建造大宫庙，作为地方保护神。秀篆有俗语说：“秀篆七大庵管，各有所管”，青龙庵的五显帝是由青龙山、乾东村李姓裔孙供奉的；清凉庵的五显帝是庵前的新城、乾霞邱姓裔孙为主供奉的；龙峰庵五显帝是河美吕姓、寨坪李姓裔孙供奉；黄祠庵五显帝是陈龙、顶坑、北坑王姓裔孙供奉；开元院五显帝是由焕塘、彩山、埔坪下屋子、陂下坪、东径新福、路下黄姓，埔坪赖姓、梓亭李姓等地裔孙供奉；文兴堂五显帝是埔坪游姓、注湖、大笼、竹头背等地游氏裔孙供奉；东坑庵五显帝则由东径、堀龙等地王姓裔孙供奉。改革开放以来，秀篆的七大庵院已修复了四座：即黄祠庵（后改名泰山寺）、青龙庵、开元院、文兴堂。还有三庵院未修复。
在秀篆民众流传着一句口头语是“游敢生，黄敢死，姓李爱扛五显帝”这是秀篆地区的民俗文化活动一个特色，现分述如下：
1、王游敢生的民俗文化活动
   “游敢生”主要的是指王游裔孙繁衍快，特别是生育男丁，在宗祠每年元宵节办丁桌特别隆重。据居住在龙潭家庙边的、今年78岁的退休教师王启宗、75岁的退休干部王象火舌介绍说：王游姓出生男丁与其他姓氏的一样，是第三天得在家门口拜祖宗，用糖粥、糖饭、鸡、鸭、鱼肉、饭菜请亲人和邻居。做满月得请外公、外婆、母舅等亲友、亲人作陪。
      春节过后，正月初五，在埔坪村盘石祖祠，由总祠管理人（清朝末年至民国年间，游瑞清八世长孙游廷锡、号竹塌派下裔成为最大房系，报告人记得是在牛角圩开店的游水清为召集人）召集各房长把当年（指上一年十二月十七日以前出生男丁的主人，正月十五都得办丁桌。十八日至廿九日出生男丁的家长，可视经济状况而定）出生男丁的主人聚集一起，祭拜始祖王念八公妣、远祖游忠义公妣，及二、三、四世祖公妣，祭拜后共餐，给办丁桌的主人捡客。凡是瑞清公派下已婚的男子，都有资格免费“食丁桌”，每位丁桌可分几个丁客，按当年新丁人数和享受丁客人数分配，房亲可认领，余下的用抽签捡客。在总祠里抽捡到的客人，不管平时关系如何，到正月十五都得热情宴请。
   捡完丁客后，就选定龙潭家庙大型祭拜的内席、中席、外席人选。按规定当年辈分最高的裔孙得新丁，其供品不管多少摆在祖祠里厅，称为内席；供品摆在中厅的是选经济条件较好的，每位得有全猪全羊，摆有斋桌、荤桌的定为中席；经济条件最好的，摆在祖祠大门口的称为外席。摆不上三席的，在祠外两边摆放供品。在盘石祖祠祭拜时，供品中有五秀糖塔、糖狮象，谁拿走糖塔就得摆外席，不但供品要最好，还要用食品摆成彩景。
到正月初十，每位新丁主人得用小碗盛上花生油，插上灯芯，写上新当上父亲的人的姓名，在神主牌位前点灯，一直点至十五夜（又一说是点到天川二十晚），盛衍堂开始张灯结彩。
      正月十四日，路远的办丁桌的裔孙，就得把供品抬置盛衍堂，按规定摆好。正月十五日上午八点，放铳21响，由司仪唱念，分成内、中、外三席，得新丁的祖、父两代人都穿着长衫、戴毡帽，按司仪喊班念词，虔诚跪拜，围观者热闹非凡。祭拜完后，供品拿回各村新丁家里，宴请分得或抽派得的男仕“食丁桌”。赴宴的丁客回家时，主人得奉送一对柑桔和两块圆饼，祝福赴宴者大吉如意。十六日，请亲戚朋友，叫“食丁尾”，赴宴的宾客一般得带礼品相伴陪。
      从十六日开始至二十日天川，由公婆领着未育新婚夫妇，到盛衍堂拜上代祖宗，采灯花，祈求祖先庇佑早生贵子。
启宗先生记得其六岁时，那年其祖父游凤署喜得两位曾孙，从八月开始，由其大兄启先设计，启西、启家等帮忙，用稻草扎一只狮、一头象，裱糊上纸，再用瓜子壳、通草、糯谷粘在表面，作成两头似小牛的狮、象，用木板架在盛衍堂前的池塘水面上。再用谷粒贴成小洋楼，用米糖塑成两只白鹤，用小米粘贴成功夫茶具，用面粉和酸枣糕揉合，作成龟鳖，浸在花生油中，摆成一彩景，活形活现，那斋桌、荤桌供品排场，轰动全秀篆。
盛衍堂派下有三个舞狮班：大房陈厝坑、二房安美村、五房百顺楼等，每年春节都得组织到盛衍堂舞狮表演；龙潭溪唇有汉剧曲班，北坑的三房有潮剧曲班，也会到盛衍堂演唱。瑞清公有公租公产，每表演一场都可领取一些费用，每年春节，盛衍堂是全秀篆最热闹，喜庆气氛最隆重的场所。

2、秀篆黄氏裔孙组织孝义会的简况
      秀篆黄姓裔孙讲孝道，以房头、自然村建立孝义会，聚集资金对去世老人做夜灯，请和尚为死难亡魂超度，对前来吊唁的亲友讲礼仪，安排伙食最好，俗称“黄敢死”，是指姓黄对去世老人办丧事舍得花钱，尊老风尚好。
      黄姓裔孙主要住在焕塘、彩山两个自然村，据住在彩山的今年78岁的黄子平、住在伯公前今年74岁的黄政阳回忆：解放前，焕塘、彩山，大村按房头，小村按村建立孝义会，俗称孝子会，当时是规定每户每次得出一大洋、一斗米，以支持丧家把丧事办完好。公前大村按房头设有三个孝义会，坝里有二个，梅塘、塘尾、墩巷、东兴楼各一个；彩塘2个，山都秀、麻口、麻下、坪石、母斜各一个。焕塘、彩山两个行政村共建立有16个孝义会。有孝义会的经济作基础，当事人经济好些，可多出些在秀篆地区相对来说，请住开元院沙门和尚作好事（也有称做夜灯），理账的比较好安排。请来的和尚也多。通常在出殡前请和尚热符、开光、割棺，起师送遗体出殡。当晚，还得在广场上请太公、顶礼、奉饭、请神、发表、破秽、打砂（女的去世都得打砂，男的是得地道的人）朝灵，沐浴造桥、担经（男的唱目连歌，讲二十四孝；女的唱十月怀胎歌，讲大舜治水，人心不足蛇吞象等小故事），诵读三本忏，还官线、解结、谢公王、谢神、送神。和尚和子女互动，为死亡者作功德。现把做夜灯中的打砂、担经两出分述如下：
秀篆民间丧俗中，打砂“破砂墩”，是比较主要的一项内容。凡是女性身故，都得请和尚打砂，黄姓裔孙讲孝道更为重视。因女性在世时，担负着养儿育女，传宗接代的重任，遭受临盆流血之苦。身故后，被认为是不清不净之身，破斋犯戒了，亡魂过不了鬼门关，将被关进丰都地狱，受苦受难。丧家贤孝裔孙，得请法力高强和尚，打破砂墩，从地狱里拔救故者亡魂出苦海。
      而男性身故，则依故者寿龄按“天、地、人、佛、竹、鬼”六道进行排算，得地道者，得打砂，“破砂墩”。得其余各道者，有神、佛、仙、道荐领故者亡魂通过鬼门关。得地道者（按六道推算：凡50、56、62、68、74、80岁等男性身故者），其亡魂过鬼门关时，会被鬼王关禁在丰都地狱里。在做夜灯功德道场时，也得请和尚，打破砂墩，好让身故者亡魂从地狱中超拔出来，祛除秽煞，才能供奉于祖祠。
      做夜灯，是选在村庄中宽阔场地，搭寮设置佛坛、灵堂。在佛坛和灵堂对面，事先挑回四至五担溪沙置砂墩。砂墩上插红、白、黑、黄、绿五色三角旗各一面。用小碗或茶盅放灯芯，注入花生油或茶油，点上火成为“砂灯”。用湿溪沙堆叠成东、西、南、北四个拱门。正对着佛坛的拱门边，用一碗反扣砂墩，以示亡魂幽禁地狱中。依故者子女多少，备上等量的血碗（用食品红冲开水代血，男性打砂不用）。
打砂开始前，砂墩上点着“砂灯”（一般是十二盏），插上香烛。主坛打砂和尚，身穿海青衫，头戴青僧帽，脚穿草鞋，手持锡杖。随着喧闹锣鼓，响亮的唢呐吹奏，边唱边跳，手舞足蹈出场。列请灵山三世如来佛、观世音菩萨、地藏王、阎罗天子、万法宗师、三位夫人、土地龙神、当境五道将军等神祗，下銮车登宝座，以证明破狱之功德，使故者亡魂得度早超升。
接着是“宣疏文”、“发关文”，化奉财帛纸仪。荐引故者真魂真魄，速赴道场承功超度。
      而后是主坛和尚，以道场法师名义，引领丧家孝眷亲友，巡行于砂墩之四门。秀篆规例得由女婿奉仗母娘（或老丈人）神主灵牌（没女婿则由外甥或堂亲侄儿扶奉），儿子和长孙拄孝杖，女儿、媳妇、裔孙等孝眷及亲友，跟着巡行队伍绕着砂墩转。主坛和尚，挥舞锡杖，口念破狱经文，每唱一段破一方狱门。最后，主坛和尚问孝子孝女敢不敢喝血碗？孝子孝女下跪齐声回答：“敢！”示意喝尽血碗，放置地上，主坛和尚用锡杖将血碗一一戳破（男性打砂，不用喝血碗，只戳破反扣之碗，示破地狱）。孝眷亲友们一齐纷至砂墩，先用双手拨砂示意齐心合力破地狱，紧接着以快速用铁揪、锄头将碗砾溪沙铲除，并立即将五色旗、香烛一起烧掉。
      女婿将奉扶故者灵牌回灵堂安奉、烧香祭奠，孝眷们跌筊验证，故者亡魂真的已超升，此仪方告完成。
担经，是对孝眷进行尊老敬老、互助关爱等传统美德教育的科仪。故者亡魂过了鬼门关后，在佛教经书的指引下，顺利西行，但路上多险阻，需要孝眷亲友的扶助和鼓励。由灵活风趣的和尚主坛，用一根小扁担，一端是挑着事先固定在篸箩里的故者灵牌和香烛；另一端是挑着用布袋装着的《弥陀经》、《血盆忏》等经书。主坛和尚一手抓住一头，边唱边舞，表演爬山越岭，跨跳过沟，碎步过桥，跨越过河等舞蹈动作。表演一段，歇息一阵，引导孝眷来押经（向盛着亡灵的篸箩里丢线）意示给往西天的故者亡魂以扶助，每丢进一次线，担经和尚依据孝眷与故者的关系，用说唱形式，编说吉祥语句，用以褒奖。丢的钱少了，也说唱些乞讨用语，激励孝眷出力扶助。唱十月怀胎歌，讲二十四孝小故事，解脱孝眷和亲友对故者思念和悲哀的感情。全场是由主坛师表演和领唱，后场司鼓领合，打击锣鼓者帮唱，唢呐伴奏，热闹、欢快、祥和。内容依据气氛可长可短。对于平时不孝眷属给予教育，对于贤孝裔孙多加褒奖。

3、姓李爱扛五显帝历史文化
   住在秀篆青龙山和乾东村的李仲信派下裔孙，在青龙山村屏山东坡，建有一座青龙庵。青龙庵座西朝东，是一殿二进带两廊三天井、悬山式屋顶的古寺院建筑。面宽28米、进深16.13米，建筑面积297.5平方米，占地近3亩。庵旁是一条通往河尾、广东饶平的石阶路，在山凹顶有一犀牛神石，该庵俗称“牛头石庵”。该庵大殿三进三开间，主供五显帝外，正中和两旁共奉祀着民间尊供的道、佛、儒各种神像53尊。
此庵系李仲信公六世裔孙李凉峰为首创建的。原青龙山村在背头寨建有奉祀五显帝的小庙。于明隆庆年间，李凉峰青年志盛、学识过人，稍有名气，与江西三寮前来建造龙潭家庙的廖弼先生结为兄弟。有一天，廖弼先生带领徒弟到青龙山勘察地理，认定在屏山西坡有一处是“梁上吊钟”吉穴，便用茅草结扎成一束作标记。而后，来到凉峰家中，对凉峰告知此事，并说明第二天是吉日可开工造坟穴。此时却巧合被来到凉峰家里做客的吕姓外甥听到。其外甥聪慧敏捷，当夜故装肚子痛，急需返回故里，服用偏方中草药，连夜摸黑跑回河尾村。第二天一早，就叫吕氏家人上屏山西坡找吉穴筑坟，先下手为强。
   李凉峰看到屏山西坡的金钟吉穴被吕氏外甥先占用后，便与契兄廖弼先生计议，在屏山东坡建庵，每月初一、十五请住庵和尚诵经、敲钟、击鼓，用钟鼓齐鸣争回屏山龙脉气势，以取吉祥。当时青龙山小盆地里，住着李、江、洪、沈、朱、杨、黄、林、何、曾、钟、罗、赖、蕉等十多个姓氏裔孙。观以各姓氏住处遗址成为小地名的有：肩头江、洪家寨、沈家地、朱厝、杨厝楼、黄屋祠、林屋子、荷莲坑、赖坑、罗家坪、曾市地、下城蕉等等。为了发动众姓氏裔孙齐心协力建庵，凉峰发动族人晚上把背头寨小庙里的五显帝神像搬到屏山东坡，第二天一早就造舆论，说是五显帝显灵，自选屏山东麓为庵址。在神威的感召下，众姓氏裔孙大兴土木，至明万历初年，建成规模壮观的青龙庵。李凉峰在大殿神台前的石柱上题写对联，左联是：“与尔邻里乡党相安于光天化日”，右联是：“保我子孙黎民长拟于春台玉烛”。青龙庵开光庆典之时，恰有一云游雅士，看到此庵壮观，称赞不绝，欣然题咏楹联一对：“绿水浅天精水长流协天同运；青龙绕地脉龙变化配地无疆”。落款是“师古氏”，至今仍刻写在青龙庵大门两旁。
十世庠生李成蹊题长联：“龙升海屋驻青山播荡神恩里闬均沾化雨，牛下仙宫贲石径辉煌佛法士民共仰天光”。
十二世监生李方华于乾隆乙亥年题：“一元吐气洩精英径石峥嵘宛若名山胜地，九种嘲风绕梵刹青龙赫濯定然法雨祥天”。
现存青龙庵内大殿四对八根石柱的柱础留下李阿福、曾祖传、李宗荣、李缘广、罗万福、罗宗莲、罗宗福、张十六娘，每人捐赠一石柱的题刻。廊柱和前厅石柱的柱础留有李宁、李福、李天德、吕四娘、廿六娘等题名。这些是李凉峰发动各姓氏裔孙共同建造青龙庵的一个佐证。同时青龙庵里还留下清乾隆乙未年、同治年间、宣统二年修建的题刻。
      自明至清，青龙庵的五显帝领受着青龙山信众的朝拜，流传着保庇青龙山李氏裔孙的种种佳话美谈。据今年77岁的退休老教师李树林先生介绍说：从小就听老人说：明末清初，有多次山贼和土匪到青龙山抢劫和扰乱，都被五显帝派阴兵把山贼土匪打败；民国年间，山区中红白两军争斗，青龙山村秋毫无患。想要进到青龙山抢夺的兵匪，来时凶凶，一进村就心惊肉跳，来不及动手，就得匆忙逃离，五显帝是青龙山信众的保护神。
民国初年，官陂的廖造在青龙山芳园祠开花会，赚取青龙山民众银元有三大谷桶，心里乐滋滋的，想过几天运回官陂。时有东坑尾村的李衍科，向青龙庵五显帝讨米粿钱，上香求诉：“我初一、十五都作米粿上供，现赌花会都输得一塌糊涂。廖造空手而来，扬言赚了三谷桶银元。他讥笑给您朝拜上供的人，赶快拿条毛巾给您擦目汁（眼泪）。您应给弟子赢回作米粿的钱啊！”，过不久，五显帝显灵，乩童大跳，叫喊明天花会开“三槐”。衍科从青龙庵到东坑尾沿途大喊：“五显帝点字了，花会明天开‘三槐’”。廖造听到叫喊感到好笑，明天赌具未放印码，看你怎么开“三槐”？就把“三槐”印码，藏在身上。到第二天黎明要装赌具时，打开印盒一看全是“三槐”，心想身上事先藏好的该不会是“三槐”，匆忙装上。压花会的人全来到芳园祠，自己忙着收花会信封，叫人帮点银两。一到中午该开局了，将赌具盒子一打开，真的是“三槐”，一年多来的赢钱全被领光。
   青龙山信众不仅是初一、十五到庵里拜五显帝，还把五显帝扛（抬）到乡村祭拜，按十个自然轮流祭拜，从何年开始没记载。据现年90岁的王茶老人回忆说：她从小来到迎阳楼，她家小姑李花比她年长12岁，李花活着该是102岁，其4岁时，就轮到迎阳楼扛五显帝了。
      住在麻角村李应炮，今年已89岁，他回忆说：从小就开始按自然村扛五显帝，青龙山按十个自然村轮流，每十年流到扛一次五显帝，按自然村形成的格局，应是一百多年前，即是道光、咸丰年间开始。解放后中断35年，从1986年又重新开始，从林田、尚南、南洞、坪寨、田心、麻角、迎阳楼、下城、下娄子、东坑尾。通常称其顺序是：上从泉源，下至水口，左右包操轮转，东坑尾包尾（青龙山村轮流扛五显帝次序，看秀篆镇政区图）。
每轮值到的自然村，年初得选定或推举活动的主持人。具备有资格的人选，通常是老夫妻健在、儿孙满堂、经济条件较好的家庭，选个吉日，在五显帝像前跪拜，跌圣筊，跌得圣筊最多的为中席，次者为东一，再次者为西一，承担该村年底扛五显帝的主祭人。全村各户从年初起就饲养猪、羊、鸡、鸭，准备年底作供品，并要通知出嫁女儿、亲朋好友，年底参加该村的迎扛五显帝活动。
轮到扛五显帝的自然村，用主祭人的生辰八字，请选日师选取黄道吉日，村中推选比较有组织能力的人，组成“扛五显帝理事会”。设理事长1人、副理事长2人、会计、出纳、理事3-5人。下分四个组：
⑴场地布置组：在自然村空宽场地、冬闲田，设置五显帝坛，中席、东一、西一，分三行按需排供桌多少预留场地，牵置红线，中间留二条通道，让主祭人行大礼时使用。
⑵迎扛神像组：选择村中新婚男子、壮汉作为迎扛五显帝人选，在主祭人的带领下到青龙庵迎请，祭拜后游村、并负责扛送回庵。
⑶祭拜组：村中按三席或增至五人，祭拜时穿长衫，戴毡帽，在司仪的指挥下，对五显帝顶礼跪拜。
⑷治安组：维护祭坛秩序，组织放炮手，有秩序地燃放众多鞭炮，保护祭拜场地有序进场，有序疏散，使祭拜活动顺利进行。
通常选日师选取的吉时是在黎明，每席供品都得有斋桌与荤桌，猪羊杀后上架，糕子粿叠成塔，五秀糖狮象，有的用米谷粘成高楼、谷仓，用食品作成龙凤、飞鹤、龟鳖走兽……中席一般得有斋桌供品三张，荤桌供品三张，一般信众按经济条件，可多也可少，至少得斋桌荤桌各一张，跟着三席有秩序摆放。吉时一到，祭拜开始前一刻，桌席两边点着蜡烛，烛光一片通明，全场肃穆，表现出对五显帝的一派崇敬。
祭拜仪式结束后，各家信众与亲友把供品抬回家，当天中午宴请亲朋好友。
当晚由亲戚带来祭拜五显帝的鸡、酒，一齐切开鸡、斟酒，大家分享，这叫“食拉被”（此俗现已简略）。
第二天才让外村亲戚，带着糕子粿、鸡、鸭、猪肉、糖果等供奉过的物品回家，分享福分。