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秀篆客家的社会经济和民俗文化

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发表于 2016-2-17 20:47:07 | 显示全部楼层 |阅读模式

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秀篆客家的社会经济和民俗文化

      秀篆镇位于诏安县的西北部,距县城南诏镇62公里,系闽粤两省、饶平、平和、诏安三县的结合部;西与广东省饶平县茂芝镇、铙洋镇、建饶镇相邻;北与饶平县上善镇、平和县九峰镇相接;东边是平和大溪镇、本县的官陂镇;南边是赤竹坪林场、霞葛镇。总面积133平方公里,可耕地2.2225万亩,园地1.2188万亩,山林地12.2558万亩。
        清康熙33年(1694年)编印的《诏安县志》载:“诏安县山当闽封之极南,控引潮粤,其山多雄亘,自五岭龙门九牙山来,至大峰再立祖山,大峰之西出县治者曰小篆山。俗曰:犁头山嵯峨高大,为县龙之祖,丛险盘纡可当要害。”
        秀篆镇四面环山,是诏安县龙之祖山的犁头岽其海拔1076米,位于秀篆的西边,东边的龙伞岽海拔1152米是全县最高峰,东北面八仙座山海拔1025米是第三高峰。秀篆境内共有山峰大小46座,连结组合成“篆”字,错落有序:崛龙的龙背岗(又叫望田岽)、汗伯田、与上洋的鸡琴岽连成竹字头;座东坑、三角塘、大笼岽、坑头笔尖峰连至狮子牙山组成豕字骨;左伸有福州岽、彩山、玉章寮、犁头岽、铁山、九华岭;右延有八仙座山、龙伞岽、黄麻凹、犁壁石、大山背、閤路坪。秀篆山川秀丽,有一位测绘师,登上秀篆堀龙望田岽,这个闽粤两省,诏安、平和、饶平三县交汇点,往下远眺整个秀篆山脉纵横交错,峰峦连绵起伏,那溪流、村庄交织在一起,象是镶嵌在大地上绚丽多彩的篆布,俗叫小篆山,一贯用文字书写为秀篆。
秀篆境内整个地势是西北向东南倾斜,有两条水系连结所有的村庄。西边是发源于崛龙麻坪里、栏泥洋的秀篆溪,流经东径、埔坪、焕塘、北坑、顶安、陈龙、寨坪;东边是发源于隔背长寮的青山溪,流经石东、乾东、青龙山。两条水在河美汇合,注入岭下溪水库,流经霞葛与发源于平和大溪、官陂的东溪水汇合,再流经太平镇、西潭乡、南诏镇、桥东镇,流入宫口湾。
        秀篆总人口4万多(至2005年底是42200人),全都讲客家话。大部分是依山傍水住在秀篆溪、青山溪两条水系的山谷小盆地里。其海拔大都在225---350米之间,共划分为17个行政村,具体是石示 岭、河美、寨坪、青龙山、乾东、石东、隔背、陈龙、顶安、北坑、焕塘、彩山、埔坪、注湖、东径、堀龙、上洋。诏安县清康熙年间,编写的《诏安县志》里建置志:秀篆是二都六社之一(六社:即秀篆社、官陂社、南陂社、金溪社、九甲社、四甲社)。秀篆社旧设团长四人,不设约正。至民国编印《诏安县志》 建置志之十五,写明秀篆属于二都九图秀篆区,下设四个保:即河尾保(石示 岭、河美、寨坪)、石麻保(青龙山、乾东、石东、隔背)、埔坪保(埔坪、东径、堀龙、上潭、注湖)、黄祠保(陈龙、顶安、北坑、焕塘、彩山)。至1945年6月秀篆划成九保、一百二十八甲。九保:即寨河、青山、隔背、龙潭、顶坑、陈北、塘前、埔坪、堀盘。1950年秀篆与官陂、霞葛合并为诏安县第六区。1955年秀篆划为诏安县第九区。1959年成立秀篆公社,1984年设立秀篆乡,1992年改为秀篆镇。(
李应梭

 楼主| 发表于 2016-2-17 20:52:24 | 显示全部楼层

秀篆客家的社会经济和民俗文化

秀篆宗族社会概况

        秀篆总人口4万2千多人中,王姓1万8千多,集中住在陈龙、顶安、北坑,还住在埔坪盘石、后堀、东径的东坑、田心、新福,堀龙的老屋楼、上村、麻坪里、拦泥洋,上洋的石板桥、上屋、南坑、注湖的上湖、三角塘,隔背的小北坑、狮头楼。李姓8千多人,住在寨坪、青龙山、乾东,东径的梓亭,隔背的大北坑。黄姓7千多人,住在焕塘、彩山、石示 岭、陈龙的山下,埔坪的下屋子、陂下坪,东径的路下。游姓6千多人,住在埔坪、注湖、大笼,石东的石下、上炉坑,隔背的竹头背,东径的石示 头。吕姓4千多人,住在河美、堀龙的玉龙坑。叶姓9百多人,住在隔背、长寮。邱姓8百多人,住在石东的新城,乾东的乾霞,寨坪的大坪。江姓4百多人,住在上洋的上村、石板楼,埔坪的江屋城。埔坪还住有赖姓、林姓的客家人。据老人口传:埔坪的赖姓始祖赖天龙是最早到秀篆开基的,而后是江姓、畲族的钟姓,至明朝万历年间,秀篆大凡众事都得由游、黄、李、吕、江、钟、邱七大姓的老大来解决,在陈龙村建有文祠,是秀篆老大们议事场所。至明代后期,住在秀篆七大姓有变动:钟姓外迁消失,江姓只住二、三个小村。七大姓至清代末,成为王、李、黄、游、叶、丘。下文给予分述:

        1、秀篆游姓分清游(上游)、王游(下游),渡台的裔孙都统称游姓。据秀篆《游氏族谱》 记载:宋代建阳人游酢,字定夫,生七男。长男撝名行一,字子英,从江西芦林县息坑,移居福建宁化石壁村。生五子:长名文珍,次名文珠,三名文珀,四五公、五六公。其三子文珀迁居上杭县,传二子:四一郎、四二郎。四一郎共生九子,第七子五七郎生乐水、乐山。乐山生四子:长子五九郎开基永定县金丰里大溪乡;次子六三郎开基平和县秀峰;三子念四开基诏安县秀篆;四子季四二郎开基永定坎市。
游念四,名大宥,系游定夫的七世孙,于元代从永定下洋月流村,迁到诏安县秀篆
埔坪村,娶妻钟氏、曾氏、杜氏。传下五子:取名五一、三六、四五、五五、兴。成为秀篆游氏一世祖。在西洋建宗祠“广平堂”石柱对联为:“广念宗功轮奂维新隆祀典,平怀祖德诗书是学振家声”。门联为:“立雪程门名扬学派,西洋祀典丕振家声”。其长子五一分居崩田,衍传东昇房,裔孙建祠锡址堂,迁台的住台北、宜兰、桃园;次子三六分居后积、黄姐坑、楼子下房,裔孙建后积祖祠,迁台湾裔孙在诸罗县荷包莲(今嘉义县)开基;三子四五讳毓我,衍派汶紫房、东岑房、坑边房、过塘房,裔孙分住注湖、大笼、石下、竹头背等自然村;四子五五分居鼎坑、黄沙等,分居后迁往台湾;尾子兴过继涂氏住霞葛镇。现居秀篆清游姓裔孙住埔坪、注湖、大笼、石东石下、隔背竹头背,总计六千多人。已传衍至二十五代。
广平東昇房昭穆字辈诗如下:
文應東升厚  進永安興祥   本原能有志  蕃衍慶其昌
德盛昭欽仰  望隆定顯揚   朝廷俊崇哲  邦國重賢良
一心維纘烈  萬奕永傳芳

廣平發裏房昭穆字辈诗如下:
光祚成宗厚  世守兆禎祥   本原能有志  蕃衍慶其昌
德盛昭欽仰  望隆定顯揚   朝廷俊崇哲  邦國重賢良
一心維纘烈  萬奕永傳芳
从明末至清乾隆中期,清游各房系迁移台湾:十一世进会、进忍、进荣、进想、游甲;十二世友明、友朋、友豪、提居;十三世宗罗、宗表、文澜、秀夫、守赐;十四世厚忱、景山;十五世阿端等共有一百多位,从台湾带回族谱资料累计,在台裔孙共衍传有六万多人。
        2、据《王游氏族谱》 记载:秀篆王氏乃唐琅琊王懿忠之后。明永乐年间,王懿忠后裔从汀州府宁化县移居漳州府浦漳县,王念七,王念八兄弟两人入诏,王念七卜居南诏。王念八移居秀篆埔坪际下村居住。王念八初到秀篆之时,勤工食力,铸铁营生,娶妻江氏八娘,单生一子取名先益。先益未满周岁,王念八不幸身故,遗下孀室幼子。时有埔坪崩田游念四之长孙东升房的游信忠,娶妻谢氏大娘,无子。与王念八生前有莫逆之交,遂将先益抚养成人,并分给田地,房产,随信忠改姓游,娶妻陈氏二娘,传下宗亮、宗武、宗晚三房,现秀篆王游氏盘石祖祠,祀王念八为始祖,祀游信忠为远祖。已传衍至二十三代。

太原王氏龙潭房昭穆字辈诗如下:
惟宝先宗福,开家瑞有基。王庭一学士,世德永垂贻。
景象辉腾日,勋名骏发时。书传荣业绍,上国庆来仪。
据清康熙五十五年丙申岁(1716年)王游氏八世孙樊绩撰写的“述太祖千总公行略公德志”一文载:五世祖游四十五公,讳瑞清,字前溪,生于嘉靖八年乙丑岁(1529年)。十三岁到霞葛南陂拜林迈佳(林八公) 为师学经史三年。十八岁时,有白叶陈莹玉作乱,南赣军门传檄文至诏安县,游瑞清率乡兵讨之,使秀篆免受其害。明嘉靖三十五年丙辰岁(1556年),龚有成任诏安知县,时篆山有吴湘作反,瑞清组织二十多人壮助平。嘉清四十年辛酉岁(1591年),时有倭寇侵扰诏安三都,瑞清率督乡壮在大埔寨(太平大布一带)获倭首七级,交给抗倭名将俞大猷。俞大猷题匾“义勇奇勋”,授瑞清为千总。而后领兵征讨广东河源的寇乱,屡建功勋。
瑞清祖辈是在秀篆溪上游埔坪盆地,那里先已有赖、游、江、林等姓氏裔孙在居住,土地资源有限。于明隆庆年间,时有江西三寮青囊明师廖梅林(廖弼)来到秀篆,得到瑞清及其妻张氏的热情接待,并送以厚礼。而后廖弼带领徒弟十余人,在篆山经览数载,将选定处于秀篆溪中游龙潭吉穴帐内将军大坐(又称黄蜂出巢),并定下阔狭尺寸,建祠规划一并给瑞清。瑞清怕后代裔孙改动,将龙潭祖祠阔狭高低尺寸,勒石于祖祠东北方的门楼上。
未建盛衍堂祖祠前,秀篆溪中游,是一片沼泽地,俗称龙潭蛇窟,灌木杂草丛生,游瑞清在廖弼师徒的指点下,得到李良才的帮助,购置龙潭田产,经筑溪堤制田,开垦成为秀篆镇比较宽阔的盆地平川,使千总具有领兵、练武的场所,建成龙潭家庙盛衍堂。盛衍堂坐西北向东南,祖祠面宽50.5米进深30米,建筑面积一千零二十平方米,后有花台,前有广场,半月泮池,占地三千八百多平方米,系三堂式古制大庙建筑。面阔七间,进深四间,三进大厅带两厢、横屋,祠内八天井,总计九十九间,规模宏大。围绕中堂中轴为核心,左右对称,高低错落有致,稳堂规整,端庄严肃。崇祯年间曾被火烧,清顺治四年(1647年)修复中堂,康熙二十三年(1684年)续建两侧横屋,道光六年(1821年)、民国三十六年(1947年)重修,于一九九二年由台北、台中、台南、高雄、宜兰,彰化、桃园等地王游氏裔孙,集资八十多万按原貌修复,1993年列为诏安县级文物保护单位。
瑞清传下裔孙现在秀篆镇的陈龙、顶安、北坑三大自然村一万多人,成为秀篆镇最大族群。游瑞清曾孙八世游廷院,系郑成功驱逐荷兰殖民统治者后,驻守台湾的郑氏部下的骑都尉隶虎尉。他与族兄弟廷科、廷录、廷琳、廷碧等,与侄儿一江武生,于康熙丙辰年(1676年)在福建漳泉聚集数百人自成一军,北上兴化(莆田)与清兵作战。战败后,廷院死在乌龙江,其子一涵同廷科、廷录、廷琳、廷碧及秀篆丘、游、李、吕,官陂的张廖姓等乡亲,一起回台湾安居立业,现台胞中秀篆、官陂众多,与此举有关。十二世游祖送是从台湾迁回秀篆龙潭,带回台湾茶树、柳树、和罗汉松树苗在祖地栽种,当年种在盛衍堂附近的罗汉松,至今枝壮叶茂,郁郁葱葱。提倡复王姓,在盛衍堂张挂王、游两个灯笼,而后王游子孙兴旺,成为秀篆最大族群,至解放初,王游派下裔孙在秀篆的全复王姓。

         3、据清道光十四年(1834年)青龙山的李闻渠、李慎潜编的《李氏族谱》,大坪头《李氏族谱》等资料 :现住在秀篆镇寨坪、青龙山、乾东村的李氏八千多人,系由上杭县李火德公的第十世裔孙李仲仪、李仲信两兄弟先后进到秀篆定居,传下的裔孙。已传衍至二十三代。
李仲仪,号念七,出生于明永乐十二年甲午岁(1414年),于明正统五年庚申岁(1440年)进到秀篆河尾保大坪头,后成大坪头李氏一世祖,娶妻黄晚娘、罗十一娘、蔡五娘。传下二子:长子名九郎,娶妻林一娘,传下裔孙住寨坪村坝头、大坪,后建祠“余庆堂”。传至清乾隆年间十一世,益墙、益楼、十二世定钦等到台湾桃园发展,其裔孙在桃园市、土城、集资购地、建楼,组成李我任祭祖公业管委会,也建祖祠“余庆堂”;次子十郎,娶妻黄五娘,传下裔孙住寨坪村的寨背、高丘、新光、大坪、上谢,其裔孙于清乾隆年间,十世的善明、善班等移渡台湾发展。特别是李善明,出生于康熙六十一年(1722年),乾隆年间率妻黄氏、儿子先俅、先琏、先洛、先极、先抓一起到台湾桃园县大溪镇月眉里。先帮人挑猪肉,后来自己卖猪肉,积攒了一点钱,便迁到大溪美华里,垦田耕作谋生,日子并不好过。其尾子先抓,娶妻廖氏,自闯天下,务农产米,经营米业,生下三子后,不幸在四十一岁时早逝,其妻努力撑持,待其三幼子长大,适逢大溪作为台湾北部重要商埠进入繁盛时期,其长子李炳生,不仅经营米业,又购置帆船,往返台北、大溪之间的载货行商,后又购地兴建了和平路街道,历经数代,成为月眉李氏大家族聚居区,用李金兴商号,建成李金兴祭祖五大公业,富甲一方。

李仲信,号百十三,出生于明永乐十五年丁酉岁(1417年),明景泰元年庚午岁(1450年)从平和南胜郑坑到秀篆青龙山开基,成为青龙山李氏一世祖,其从小熟习打铁技艺,在青龙山天子窠下以打铁为业。先后娶妻吴氏、吕氏、沈氏。传下裔孙现住青龙山、乾东村两行政村、十五个自然村共计五千三百多人;迁本县金星乡山斗村、广东饶平、大埔的约三千多人。从八世国烈、忠直;九世青浓、熙文;十世君实、达宵;十一世李转、子逊、熙士;十二世李圣、凤灵、胄样;十三世养成、因察等共计一百零六人迁到台湾台北、宜兰、桃园、台中、南投、云林等县市居住,从寄回的族谱资料共有五万多人。
在秀篆青龙山,其六世李凉峰,于明隆庆六年壬申岁(1572年)创建青龙庵,主供五显帝,现系县级文物保护点。于万历四十四年丙辰岁(1616年),创建祖祠“肇修堂”,供奉青龙山开基祖李百十三公(仲信公)及祖妣吕氏、吴氏、沈氏神主。于明崇祯八年乙亥岁(1635年),由七世李先阳选穴“荐虾起水”,合葬开基始祖考妣。十世李成蹊编,大陆、台湾宗亲共用昭穆宇辈诗40字(现已传至23代):
先公原上客,禹甸梓垂青;
世胄因方衍,昆谋应日新;
作求昭祖德,修纪迪天经;
文焕高曾弟,和光集后祯。

         4、依据秀篆《黄氏族谱》7记述:从汀州府宁化县石壁村迁移至秀篆开基的黄镇秀,系入闽始祖黄峭后裔,于元末明初,先迁到永定金丰里,又迁到广东饶平上善百嵩村,再迁秀篆伯公前开基的。黄镇秀娶妻邵氏九娘共传下九子,称九子黄公。其裔孙大都居在焕塘、彩山两个行政村。另有一支是黄镇秀的侄儿黄二十一郎,住在陈龙的山下自然村,称山下黄,连同迁到石示 岭枫树门、下屋居住的才500多人。两支黄姓现住秀篆的有1300多户,近7000人。已传衍至二十五代。
焕塘黄姓昭穆字辈诗如下:
元钦万国定封疆,亿遮超群奕世昌。
重义兴仁崇政教,荣华富贵耀宗房。
昭明日月乾坤泰,玉树田财大发芳。
为官做相朝天子,金榜标名永代扬。
黄姓较大的房系是九子黄公的三子,即黄明。其裔孙住在焕塘村杨梅堂、东经村的路下,共计1000多人。
九子黄公的五子,即黄安,传下三兄弟,其裔孙在伯公前建了三座品字排列,只建上厅三开间的宗祠:大房建园屋祠,二房建前屋祠、三房建背屋祠,传下的裔孙住焕塘村的伯公前、彩山的观彩堂、山都秀、鸡母斜、大麻岽、埔坪下屋子总人口2000多,是黄姓最大的房系。
九子黄公的七子黄义,直到九世都是单传(俗称八代单传)。至九世孙黄仰贤,娶妻吕氏生下一子后,吕氏得病身故。黄仰贤独自一人到广东省普宁,给翁财主当长工。有一天到一家命馆算命,恰遇翁财主之女,身材高大,体魄壮实,长相一般,尚未婚配,也到命馆卜算婚姻前程。算命先生看在其家中当长工的仰贤身强力壮,丧偶未娶,今日同来的一对,倒是生辰八字般配,由其掺合作媒,结为秦晋之好。两人都住在翁财主家,谁也不敢启齿,只好求请算命先生向翁财主疏通。
过后,算命先生到翁财主家,把女儿婚姻和仰贤如何般配进行说服,翁财主感到这样是红花女对上二婚男,在家名声不好。无奈女儿长相不杨,难于高就,长大不嫁也不行,只好在边远田寮里,划一片田产,让女儿女婿去经营。
黄仰贤和翁氏女两人情投意合,搬到边远田寮建立家庭,还把同来做工的妹夫林龙准一起叫到田寮去。时过不久,翁氏女到井边挑水,忽然跑来一匹白马前来饮水。其从井里打起来的水,不一会就被白马一饮而尽。白马怎么会渴得这么厉害?看到白马可爱,舍不得赶走白马,只好加快打水,并解下腰上的围裙,系在白马脖颈上。白马喝足了水,一转身跑开了。翁氏女继续打水,田寮里等水煮饭呢!可白马一会儿不见,丢下围裙在山坡上。翁氏女作好标记,捡起围裙,挑水回到住处。

黄仰贤和林龙准在田寮里等着翁氏女挑水回来,赶快生火煮饭。饭后,仰贤问她为什么一担水挑了那么久?翁氏把遇到白马饮水过程细说一遍;黄仰贤跟着翁氏到白马失踪处,用锄头、铁锹挖开,地下竟藏着一棺材的银元。仰贤和林龙准先把银元取回住处,而后告别岳父后,回到秀篆黄厝坝,建成规模宏大的“步高楼”,购置一千多石租的田园(相当一百多亩)。并在埔坪村,为妹夫林龙准建房购置田产。
黄仰贤和翁氏女夫妻恩爱,共传下七子,合吕氏传下一子,共计八子。现其裔孙住在黄厝坝、塘尾共1300多人,外迁饶平栋屋的700多人,普宁汉塘的3000多人,迁到台湾开基立业人数众多。于2002年,在台湾宗亲黄文仁捐资人民币62万元,修复步高楼三大厅即:门厅、下厅和上厅。步高楼的上下厅是三层楼房建筑,并在中厅供奉祖宗神主。楼前坪建有半月型的大泮池,占地一亩多,规模宽大。
于清康熙四十二年癸未岁(1703年),在焕塘村的坝里自然村建总祠“崇德堂”,又称“黄氏家庙”。两落中天井三开间,右带厢房,单檐歇山顶式土木古建筑,占地1305平方米,中厅神盒上供奉“开闽始祖黄峭”、秀篆开基祖黄镇秀等神主,大厅石柱对联为“源来十一世遗及真容九房头高挂洋洋如在;产下八九子支派启开千万口耕读济济流芳”。

         5、秀篆依据《吕氏祖谱》、《吕氏阁下溪房谱》等资料 ;吕万春世居福建汀州府宁化县石壁乡,传下五子即:秉彝、秉濯、秉仁、秉东、秉信。于明代初年,秉彝、秉濯、秉仁三兄弟来到诏安,卜居二都秀篆,而后秉彝、秉濯迁往广东饶平车头居豪村、东界贤春村,留下吕秉仁成为秀篆吕姓的开基祖,藩衍甚众,传下八子,裔孙开八房。为求平安,集中在河美村建筑“乾乐城”,同住在一座大土楼里。
秉仁三子吕十六公名孔斌,号吕八公。传下四世有三男:长名钦贤号大郎、次钦财号二郎、三钦养号三郎。于明嘉靖七年戊子岁(1528年),吕三郎钦养跟风水先生学地理已三年,其父孔斌吕八公死后骨骸装金斗(陶罐)未葬,大郎钦贤摧三郎选处吉穴,择个时刻好安葬先父遗骨。其实三郎钦养虽学地理三年,选吉穴心中无数,选时择日倒是知晓一些,一再推辞说:是等些时候再说。选定黄道吉日后,告知两位兄长,两兄背上金斗、扛着墓碑,说是到山上一起选地择穴。当走到寨坪村蛇坑山上,顿时,雷公猛雨(闪电雷鸣,急下暴雨)兄弟三人只好把金斗和墓碑靠在斜坎边,人先回家避雨。等到天晴再上蛇坑山,金斗已被上坎崩下一堆土,蚂蚁嵌泥封盖住,墓碑仰天紧挨着。三郎一看,吉时已过,真是顺应天意,吕八公已天葬了。在墓地前有一坪斜,坪斜下是石壁,暴雨过后,石壁石缝里一小股泉水外喷,形似小孩屙尿(小便),取名为囝子坟。三兄弟便用带来香烛、纸帛、米酒祭奠先父在此安镇吉穴。
由报告人带着笔者,到囝子坟实地勘察过,墓穴坐东朝西,来龙寨子顶山宛延起伏,结穴石壁面,面朝大山、犁头岽尖峰,墓碑至今已四百八十年,仍是仰靠着斜坎未埋入土,是普通的一尺八寸石墓碑,碑文正中是“显祖吕八公之墓”,左边题署:“明戊子年春吉立”,右边题署三人名号,因年代久,碑石风化无法看清。碑高一尺八寸,宽八寸,碑脚一尺未埋入土,未经加工过的粗石。
墓碑上明戊子年,经查证应是明嘉靖七年岁次戊子,即公元1528年。现河美村吕姓裔孙凡是得新丁的父亲,此年清明节都得集中在囝子坟扫墓祭拜。周边已婚未养育新丁者,不分姓氏也到囝子坟祭拜吕八公,求他赐福早生贵子,群众称他们为偷拜囝子坟。
吕秉仁裔孙八房,人口繁衍众多,同住在乾乐城里。明嘉靖三十九年庚申岁(1560年),当时有吴湘、黄寿一伙,向乾乐城讨钱粮,邑主逃往广东。而后,于当年七月二十二日,吴湘纠集饶平张琏“贼众”一起攻打乾乐城。连攻三天,至七月二十五日城被攻破,住城里的吕氏男妇老幼一百二十四人被杀害,被活抓走一十七人。

前面说到筑囝子坟的吕三郎钦养夫妇,在此劫难中一同被杀,其长兄的儿子,五世的吕益在用人血抹在勃颈上,倒在死人堆中逃过此劫。匿藏在戚友家的吕姓成为幸存者。吕姓由此大难人丁大损。后承蒙知县袭有成 接到告状后,英明果断,组织义军一举剿灭贼众。在溪背楼吴氏祖祠后,将一百二十四具尸首火化,装成三大缸七瓮集中收敛,后称坎上公,立牌公祭。
吕姓八房裔孙现在河美行政村的石溪房,即吕十六公属三房的人口最多,住在寨上、塘楼、溪背楼已传至22代近三千人,并在寨上建分房祖祠“衍庆堂”,并立有派序昭穆诗:“文德一伯仲,元先有大宗;华祖声作振,世远端荣隆”。其余分住河美的塘洽子、新丰楼、松茂楼;寨坪村的盛坝楼、寨背;隔背村的大北坑、堀龙村的玉龙坑等处,总计吕氏四千八百多人,外迁广东、台湾的宗亲众多。
于清康熙五十三年甲午岁(1714年),吕姓在河美村的阁下溪建“著存堂”供奉始祖。三年后于康熙五十五年丙申岁(1716年)仲冬完工,迎祖入祠。著存堂坐西向东,后靠三秃,面前过三水,祠前大泮池,形穴“片月沉江”。每年正月、八月的初四、初五两天,佛晓前月牙照在池水里,倒影回照祖宗神主成为奇特一景。2000年6月由台湾土城吕万春祭祖公业,出资人民币九十万元,在著存堂原址盖成纲筋水泥结构的三层楼殿,供奉始祖姜太公、吕洞滨、吕万春公、开基始祖秉仁公等神像和神主牌位。

         6、秀篆叶姓住在全县最高的龙伞岽西坡、青山溪上游的隔背小盆地里,长寮自然村23户200多人,隔背村165户700多人,共计有188户900多人。
于明万历十八年庚寅岁(1590年),原住在平和大溪镇庄上村的叶志廷,系大溪叶姓开基祖叶云波的九世孙,避兵乱到秀篆隔背村姑母江氏家里居住,看到隔背山林茂盛,土质肥沃,山青水秀,可垦殖土地多,定居于此。娶妻吴氏,传下六子:福成、耀、记、尾、江、晚。单大房福成一脉传至十四世有玄孙14人。随着人口增长,便在隔背买下原是林姓建的生土楼“阳春楼”共计16间的15间,一间买给江姓,林姓搬回霞葛南陂村居住。居住在隔背的叶志廷裔孙,沿用大溪云波公的世系,从十一世起的昭穆字辈诗如下:
瑞弘文士随春芳,光祖成宗世德长;
大木天生钟英秀,年开果运基永昌。
传至十六世叶荣发生5子、24孙,现已传至二十三世德字辈。单荣发派下有500多人,成为隔背最大旺系。其第5子叶玉德,生于清道光二十四年甲辰岁(1844年),于清光绪五年己卯岁(1879年)考中贡生,在叶氏宗祠“启裕堂”前,立有石旗杆一副。其侄儿叶万清,生于清同治四年乙丑岁(1865年),于清光绪三十二年丙午岁(1906年)考中武秀才,而后到香港、泰国经商,与秀篆游子光 一起为振兴秀篆宗族经济、为叶氏宗族的发展作出贡献。
根据隔背村《叶氏族谱》 ,叶氏十三世叶楚卿、叶旗章偕其六子(士显、士往、士读、士重、士及、士庄)渡台居住,还有十四世叶士让(字礼士)渡台。2005年有叶氏二十世裔孙叶博文回到隔背村拜祖,在台叶氏裔孙大都在台北三重,桃园一带。

         7、据秀篆邱氏族谱手抄本、世界河南堂邱氏文献编印的《闽粤台河南堂邱氏族谱》资料:秀篆邱氏是从广东饶平水口村迁至秀篆河尾保大坪村开基。开基祖邱伯顺生于元
至正十七年丁酉岁(1357年),年少立志,壮走四方,移住大坪,娶妻赖氏张氏,传下二子:承拿、承仙,于明永乐二年甲申岁(1404年),伯顺四十八岁外出不知所终,(后记成已卒,享年四十八岁)。长子承拿外迁,次子承仙娶妻钟氏,传下二子:德隆、德富。三世德隆娶妻邓氏,生三子:长子名全、次子名禄,仍住河美大坪,三子名颗,移居青山溪中段庵前村。现住庵前系六世凉山公派下:长房茂华裔孙住乾下新屋里,四房茂隆裔孙住石东新城村。据谱记:邱伯顺裔孙十世仕干迁台,裔孙现住在桃园县龙潭、大溪、中坜等地;十一世登凤、德芳、章进,章木迁台;十二世华雄迁台裔孙住台北县板桥市土城乡。十三世强芝、国双、日培、孔卷等迁台,现裔孙住桃园县八德市、中坜市、花莲县、台北市等地,共计有35人迁台,均裔孙昌盛。在秀篆裔孙传衍至二十三代,至今仍是六百多人。在河美大坪建祠“瑞云堂”祀开基祖伯顺公及二、三、四、五世祖公、祖妣神主。在新城建祖祠“余庆堂”祀凉山公,乾下新屋里建祖祠“继新堂”,祀奉八世瑞岳公。外迁台湾的邱氏裔孙人丁兴旺,事业发达,近代建立的世界邱氏宗亲会的理事长、副理事长,近几届都是伯顺公派下裔孙,可以说在台湾裔孙是一大旺族。

 楼主| 发表于 2016-2-17 21:00:07 | 显示全部楼层
李老的文章写得很详细,但是有些地方断章取义,个人感觉不妥
 楼主| 发表于 2016-2-17 21:00:12 | 显示全部楼层
秀篆的传统经济‘


        秀篆四面环山,交通不便,在农耕社会里,单靠种地产粮那是难过上好日子,要发展就得多种经营,多搞副业,就得靠市场来调节和交换。据老人口传:秀篆最早的市场是设在靠上洋的东背洋,现只留下大片遗址,没有文字记载的材料可考证。至明代龙潭沼泽地被开发利用后,建成牛角墟,同时在青龙山、寨背、埔坪和陈龙梅子墩都设立小市场,统称墟子。一般只在三、六、九上午进行赶集和买卖,下午都集中至牛角墟来。《诏安县志》民国版也写上:秀篆市场是牛角墟。
        牛角墟位于秀篆溪中段,与北坑、顶坑、木作坑三条支流的交汇处,从公前村至木作坑口溪边的狭长地段,形似牛角,是陈龙、顶安、北坑、焕塘四个行政村的结合部。墟场上的重大事件,都得由四保老大共同解决,当时四保系指龙潭、顶坑、陈北、塘前。市场上建有公用墟寮两排,两边共建有大小商店近五十间,最大的商店,由阿勇经营布匹、百货的益隆和记,游望琴、游象槐的泉源百货店,大埔饶平的禄仙、梁生竹,张德坤、丁立中、罗国生、刘镇汉等先后开中药店,黄邦泰开的西药店,本地游寿南药店。秀篆最兴盛时单茶行商号近二十个:广泰、春记、福记、宝记、兴程、合利、泰培、泰顺、达纪、益发、芳园、二隆、日春、合春、荣春、恒发、松荣等,多个商号在牛角墟上都设有茶叶收购店。秀篆岭下、朱坑、朱家山三个铸铁厂,在墟场上设有产品销售,所需生产生活物质的采购店。墟场上还有米店、盐店、糖果店、豆腐店、缝纫店、理发店、饮食店、客房、棺材店、柴草木炭收购店……
        三天赶一墟,每逢三、六、九是牛角墟的赶集时间。到市场上斗墟赶集的,不仅有秀篆村民、官陂、霞葛的小贩和挑夫扁担阵,还有来自饶平、平和九峰、大埔县的民众和小贩。一到斗墟日,牛角墟从上午十点起,通常至下午三点以后,赶集人群才逐渐离去。住在秀篆上洋、堀龙、隔背、青山、彩山、石示 岭的村民把种植的生姜、采制的茶叶、药材、砍伐的木材、烧制的木炭、编制的竹木加工器具,一大早挑到墟上出售,换回所需的米、盐、油、酱、醋、煤油、火柴、布匹、衣物等生活必需品。官陂、霞葛的扁担阵则把米、盐、糖、海产品,咸鱼、鱼干等担到市场上叫卖,到下午卖不完的,则给米店、盐行收购进仓。饶平、大埔的民众则到市场上购买米、盐、糖回去。至民国三十年后,日本侵占了汕头、潮阳。相对而言,秀篆是一处比较安定的地方,牛角墟是山区中比较热闹的集市。
秀篆山多,可耕种的田园少,加上光照时间短,冷水田,烂泥田土质差,产量低,前面已讲可耕地和园地才3.33万亩,山地却有12万3千亩,可封山育林,伐薪烧炭,高山种茶,兴建铸铁厂,成为秀篆经济的两大产业,以下把分别给予简述:

1、秀篆种茶、制茶产业的发展
        在诏安客家的官陂、霞葛、太平等地民众中流传着:“秀篆出好茶,黄岗好鱼虾。”反映当时诏安山区客家人与饶平黄岗镇经济往来比较密切。秀篆有茶叶商号二十多个。加工的茶叶,不仅在客家地区销售,主要通过三饶直销汕头、潮州,直指香港、泰国。
        秀篆山多,可耕地少,在房前屋后种茶,在山边园角种茶,从石示 岭到堀龙、上洋,从彩山到青山、隔背,大多数的农户都开垦种植有大小不等的茶园。家里备有竹制采茶的茶篓、制茶的茶筛、焙茶的茶笼,自制或邻居互助加工出毛茶来。喝茶解渴,以茶待客,品茶健身,更是秀篆客家人的文化习俗。逐步把种茶、制茶作为秀篆人发展经济的一大产业,成为诏安的老茶区。
        早在二百多年前,台胞游祖送(1756-1797),从台湾带回“小叶乌龙”茶苗,在秀篆龙潭种植,而秀篆人先后从平和、安溪、广东等地引种梅占、毛蟹、种子、黄模、奇兰、铁观音等各品种茶苗种植。据今年78岁的家住龙潭退休干部王泮派  介绍说,清末民国初年,龙潭洋坑口的为足、为意两兄弟,先是在山丘上开垦茶园,种植奇兰、铁观音等。为意制茶技术好,自制茶叶销往广东。自产自销数量有限,就把周围乡亲自制较好的茶集中起来,供应客户的需求,后来就在洋坑口与乌石下楼之间的园地上,建起广泰茶叶加工厂,两兄弟共有七个儿子(合称七兄弟):垂培任技术员、凤钗任会计、水深任采购员,把秀篆各村、官陂马坑、平和九峰、崎岭、安溪、建阳、建瓯等地出产的茶叶收购集中起来分上、中、下三个等级,经过过筛、过簸、过选、过焙、装箱,运到饶平三饶,用水运、汽车托运至澄海、樟林、东里、汕头、潮阳,远销香港、泰国。        过筛:把初制茶叶的幼心、细末用竹筛筛出来,不至于过焙时烧焦,保证茶叶均匀,茶味一致。
        过簸:把过筛后粗茶倒在簸箕上扬簸,除去渗在茶叶中的轻浮叶片和杂质。
        过选:用人工把茶叶中的枝杆、白粗叶挑选出来,使茶叶不至于过粗、过细,茶色一致。
        过焙:这是加工茶叶的关键工序,前三道工序普通工可完成,焙茶得由焙茶师傅才能完成。茶叶质量好坏,主要靠过焙使茶叶香味提升。首先得选用硬木柴炭,还得去炭头无烟的,焙一笼茶大约需木炭30斤,用土砖建焙窑盛着木炭全部点燃,个别有木炭烟的得等木炭燃烧无烟后,再盖上一层草木炭,使炭热成为温火,热度均匀,而后盛有5斤茶叶的茶笼扣在焙锅上,茶笼里的茶叶(指前三道工序后,去细末,去白屑,去枝骨的)经常翻动,得上下多次翻动焙上5至6个钟头,那茶香味,清气可以一泡竟显示出来,发挥喝茶可润喉、提神、温胃、健身等功效。
茶叶通过焙制加工后,装箱。盛茶的茶箱是特制的,每箱约装茶叶五拾市斤。由挑茶工运到三饶,三饶设有货栈,专为秀篆接运茶叶、木炭,替秀篆市场采购煤油、布匹、棉沙、肥皂、火柴、手电筒、干电池、鱼干等生产生活日用品。身强力壮或脚力比较好的青壮年充当挑运工,当茶厂焙制成一批茶叶后,成批量挑到三饶,而后挑回日用商品,一个茶叶加工场得拥有采购员、挑担工、选茶工、焙茶师傅等解决几十人至上百人的劳作生计。
为使茶厂生意兴隆,每个茶厂都供奉财神爷(又称招财爷)。每天清晨烧香奉茶,每月初一、十五烧香上茶,买些果品奉拜。到年底做尾牙(农历的二十至廿四日)各茶厂都杀鸡宰鸭,备办猪头五牲、米粿菜肴等供品祭拜。而后用供品请制茶师傅和全体工友对制茶认真、贡献大的师傅、工友发给红包,以资奖励。
        秀篆二十多个茶叶商号,可以解决几千人的就业和生活门路。解放后诏安县的茶叶公司,茶业站就设在秀篆。秀篆的焙茶技术员,有的成为县茶叶站的职工。
在龙潭除广泰外,还有:和茂、合利、塔成、嘉茂。
顶坑:有春记、福记、宝记、发记。
焕塘:兴程、和记、协记、泰顺、达纪、益发。
寨坪:芳园、二隆、日春、合春、荣春、恒发、松荣。
       制茶的技术员经常凑在一起谈论制茶经,交流制茶和品评茶的经验,广泰的垂培,春记的阿如是品茶评茶的能手,从大茶袋(每袋可装粗制毛茶三十斤左右),手抓起茶叶可断定茶叶产地,捧到眼前闻一闻可定出是大晴天或下雨天采制加工的茶叶。在秀篆产自高山多雾的犁头岽、凹背斜、石示 岭尖岽子、彩山大麻岽,那里是红火土(红壤)种植的茶叶,经加工最好。来自隔背的茶叶,土质肥沃,长得快,数量多,加工技术不讲究,制成茶叶质量较差。秀篆种茶一年可采摘五茬:春茶耐冲泡,质量好;冬茶产量低,香气浓;六月暑茶因气温高、雨水足,长得快,采取的茶叶较差。勤劳的秀篆人,家家户户种茶,学制茶,为秀篆二十多个商号茶叶加工场,提供比较充足的粗制茶叶资源。在二十多个商号里,广泰能坚持三四十年那是靠信誉好,经营有方,远销汕头、潮阳的客户,凭茶样(样品)可定价成交。秀篆粗制茶叶不够,要到平和九峰、崎岭 、安溪、建阳、建瓯等地采购粗制茶资金久缺可以到汕头、潮阳经销商先借支。广泰七兄弟茶叶加工场,建在乌石下楼角山边,距牛角圩市场二华里,所需焙茶木炭、加工茶箱松木板、粗制茶叶大户都自己挑担送至,远地送来的村民,午餐可到茶厂食堂用餐,赢得村民们的好评。广泰茶厂建有茶叶、木炭、箱板、茶袋、焙笼等专用库房,占地300多平方米,春夏秋冬一年四季都有成批的茶叶发售,至1947年挑茶工游溪偏、游阿其等十几人,常年为广泰茶厂担任挑工,国民党兵源紧缺,在饶平全部被抓去充当壮丁,后来成解放军复员回来。


2、秀篆领取清朝执照的铸锅产业
        在秀篆开基始祖王念八公初来时勤工食力,铸铁为生;李仲信公却是熟习打铁技艺。在农耕为主业的山区农村,铸铁打铁在当时应算是掌握先进技术的能人。后来从清代至民国,在秀篆兴办铸铁厂的,也都是王游姓和李姓的后人。在清朝道光十二年(1832年)秀篆游际昌的铸铁厂,领到省级颁发的营业执照,成为漳属七邑的锅炉商。
        据游文琅于清光绪二年(1876年)编写的追忆上代功德:《十二世世珍公十三世惠宗公功德历志》一文记载:“前人积德莫必衍派之盛,而后人缵绪毋忘创业之艰,忆我我曾祖世珍公早故,继曾大伯祖第三男为嗣,号惠宗,实永怡之祖也……公耕商,妈纺织,勤苦食力,鞠育四男……,寿终四十有二,时大伯年方十八岁,二伯年方十一岁,三伯年方八岁,父甫四岁。当此之时,家贫子幼,供给不赡。幸大二两胞伯年纪虽幼,而才识过人,遵顺母训,克勤业艺,创造弹棉生意,督三弟勤学,晚弟刀穑。及兄弟长大,士农工商各精其业。嗣更数载,财谷渐丰,家资稍裕,兄弟计议欲创锅炉生理,第三胞伯素抱深谋远虑之思,善儒修而图货值,舍教读而务行商。此缔造锅炉之业所自方也。当日欲设此业而血本不足,故邀同谨思公(引者按:李姓)合伙。始自三坑炉后迁昌记(引者按:昌记在上洋)及获有厚利。故于道光十二年,抵福建省督抚藩宪请饷给帖六座:分为南胜、崎记、秀记、美山、上洋等炉,总号游际昌,包漳属七邑锅铁炉商。”
        文中的惠宗公,就是从台湾返回大陆的游祖送公。创办游际昌锅炉商号的,是他的四个儿子,即王游姓十四世的娘宽、捷登、云从,贤林四兄弟。他们统管六座锅铁厂,商品从清道光年间起就在漳州管辖的七县中销售(当时七县系指:龙溪、长泰、南靖、平和、漳浦、云霄、诏安)。至民国年间秀篆还有三间锅铁厂一直坚持生产锅、犁头,犁壁、铁锭、生铁盘……朱佳山锅炉厂是从上洋昌记分出来的,厂主李协海,商号“生记”;埔坪岭下锅炉厂是从堀龙三段岭搬迁来的,厂主游义纵,商号“安记”;朱坑锅炉厂是李成谑创办,其子李炳华经营,商号“联成”。
朱坑锅炉厂建在青山溪支流朱坑山,于清咸丰年间,李仲信公14代裔孙李成谑创办,开始是从闽西武平、广东五华、兴宁聘请师傅,后来培养出一批本地乡亲担任师傅。据今年84年铸锅师傅李昆合介绍:他18岁到朱坑锅炉厂跟兴宁来的师傅罗福龙学习铸锅技术,先从二炉、炉背,到掌铁水师傅,至上世纪七十年代才回家务农。单从朱坑炉厂培养出来的师傅,就有李昆权、李昆哈、李谋丁、李谋浅、李荣溪、李长林、李上达等一大批。本地师傅中李昆权技术最好,他是跟兴宁请来的陈景昌师傅学的技艺,比别人高一筹。
         炉厂开工后得请师傅、技工,通常得有十人,因高炉、溶铁炉一点火得日夜不停地开工,保持炉内高温,可省些木炭,工人得分为两班制,每班得有以下工种:、
师傅(又称头手):制修模具,掌管铁水勺,修补产品,负全部责任,工资最高。
炉背(又称二手):管下料,管铁水,撬炉出铁水,浇铸后出锅,工资属二等。
二炉:得二人,负责组装模具,修补模具,帮拉风箱鼓风,工资低些。
头炉:在师傅指挥下加炭、打杂,帮拉风箱,一般是新手担任,工资最低。
         当时秀篆生产的铁锅,在市场上销售统一规格有九种型号:即五半、七耳、九耳、十耳、二尺一、二尺二、口三、口六、口八。数量是按担计算(每担约八十市斤):五半是24个、七耳20个、九耳18个、十耳16个、二尺一14个、二尺二12个、口三10个、口六8个、口八6个。秀篆生产的铁锅,铸面光滑耐用,薄平易热,节省柴草,厦泉漳、潮汕一带均为热销,特别是朱坑锅炉厂生产的铁锅不易生锈,尤为畅销。
        朱坑炉厂主的孙子,今年75岁的李炳林先生介绍说:炼铁铸锅为了顺利,每座炉厂都供奉着“七宝王” 。开炉得用活公鸡、米酒、猪肉、鱼、蛋等牲礼、 香烛纸帛祭拜“七宝王”,用活鸡血止煞。炉厂最忌有秽气,家里女人坐月子,男工得带一瓶酒在“七宝王”前祭祀,作为洗礼。铁炉顺利一天可产锅18担,有秽气,不顺利一昼夜产不出5担锅来。炉厂里每月初三、十六得买牲礼给“七宝王”打牙祭,实际上也给炉厂师傅、工友改善生活。
秀篆山及周边的九峰、饶平大山里有铁矿,溪流里蕴藏着大量的铁砂,可从溪沙里掏出铁砂,每百斤铁砂可熔炼出生铁60-80斤。每个锅炉厂都建有生铁炉(俗称矿炉或高炉)一丈多高。把木炭先填进高炉加热,再按比例倒进铁砂,用拉大型风箱鼓风,加热至铁砂溶化后,撬斜高炉让铁水流出,倒在砂盘里制成铁砖或生铁盘。再用生铁盘和乡下收购来的破锅、废铁,再倒进1米高的熔铁炉,熔化成铁水后,倒在制锅、犁头、犁壁等模具里,待冷却后即制成铁锅、犁头、犁壁等铁用品。
       秀篆流传着:“开不尽石下的山,开不完河尾的田”。河尾是秀篆溪、青山溪汇合处,秀篆水系的下游。以往没有坚固的溪堤,一发洪水,溪两边的田园常被冲毁,每年都得围沙滩开田。在石下、隔背山高林密,一般薪炭林,每十年开采一次,可轮流开发烧制木炭。从清至民国一百多年来,秀篆烧炭供制锅,供焙茶绰绰有余。经常有霞葛、太平的扁担阵的挑工,到秀篆担木炭到广东、县城。从清道光至民国秀篆先后办过五座锅炉厂,铸 铁用炭的要求不象普通市民、农家用炭要求那么高,有炭头、炭碎都可用,需求量大,价格低些。据李昆合介绍:100斤铁砂,需要150斤木炭才能溶成铁水,可以制成铁锭的生铁砖、生铁盘70-80斤。再用生铁砖加热软化加以捶打去杂质当地叫炒铁,现代应是土高炉炼钢,炼出钢块可由铁匠加工成各种器械,锄头、铁耙、镰刀等日用铁制用具。
        办炉厂只要有技术过硬的师傅,场地好,象朱坑炉厂自办至解放后公私合营,一直在铸铁、制锅从不间断。生产十担锅,要成本是3-4担就够了,可获利50%-60%。如前族谱记载,数年后“获有厚利”。又可带动其他产业的兴盛。
        销往厦漳泉的铁锅是雇工肩担第一天到九峰,第二天到小溪(现平和县城),由小溪搭船到漳州,漳州厦门路有朱坑炉厂头家(经销商)。运往汕头、澄海的是雇工担到三饶,搭船运到汕头、澄海有头家接收。运到县城的多数是雇工挑到桥东昌泰炉厂,由其营销。一个朱坑炉厂搞活青山一片的经济。厂主李成谑赚钱后,在光绪年间用银元买个“监生”,穿长衫马褂,头戴瓜子帽。锅炉总商号游际昌后由游凤署接任,成为秀篆一大财主。民国35年,其在盛衍堂做丁桌,摆出最大的场面。岭下锅炉厂主游义纵,在民国30年新建的龙潭楼时,其家族占全楼的五分之一,计10开间。有经济作基础,才能在秀篆争取功名,搞建设,开展大型民俗文化活动。


 楼主| 发表于 2016-2-17 21:20:23 | 显示全部楼层
秀篆民俗文化
        秀篆镇里,各宗族以姓氏聚居,在传衍和发展中,游姓可说是较早和较快的。游念四是元代到秀篆,其大兄游五九郎到永定金丰里大溪乡开基时,只带一尊观音像 。无独有偶,秀篆的客家人对观音(俗称阿娘)也特别崇拜。在秀篆溪上建有隘门宫、太平宫、金马台都是主奉观音菩萨的,俗称三姐妹来到秀篆镇守三宫宇。三处观音举办大型祭拜、建醮、演戏都说是全秀篆人都有份。都可以向全乡群众收钱,分享财气。
隘门宫位于堀龙村水口,可说是秀篆溪水的源头,建在来龙结穴金牛斗坎,坐东向西,门宽4.22米,进深5.18米,门高2.56米,门顶书写“隘门宫”,题署是:中华民国戊辰年(1940年)端月,殿翼敬奉(殿翼即王游姓裔孙)。门外对联是:“隘之中不嫌地窄,门之外自有天高”。非常形象与确切。宫内主奉观音座像(俗称大姐)。并有女乩童。尽管山狭路险,前来跌茭抽签,加上乩童可问话,解答迷津,前来朝拜居士信众,络绎不绝,香火鼎盛。
太平宫建在埔坪小盆地出水口的发里村,是117平方米的宫宇,坐北向南,门对面是庵下埔小市场,建有桥梁相连,主奉观音神像(俗称为二姐),周围民居多,游、王、赖、江、黄、林宗亲齐有,香火旺。
        金马台建在全镇出水口的河美村,俗称河口塔。坐南朝北,来龙结穴蜈蚣吐珠,在河边石壁上,于清乾隆48年癸卯岁(1783年),用方条石堆砌而成,四方形的空心石塔,塔基高4米,砌成面平台36平方米,石塔底宽5米,高12米,内有环阶可上,外观为五层,四层楼板的雄伟建筑,傍山临水,气势磅礴,极为壮观。塔内底层主祀观音菩萨,  玄天上帝,土地伯公;二楼奉祀五谷帝君;三层奉祀关帝,四层奉祀文昌帝君。民众称塔里观音是三妹法力高强,凝聚着众帝君的相助,保护着秀篆众多百姓,除暴安良,排忧解难,安居乐业,百业兴旺。前来朝拜的信众不单是秀篆乡亲,还有来自官陂、霞葛、广东饶平的民众。现开通公路,交通方便,回秀篆祭祖、探亲的台胞、侨胞,对金马台观音也极崇敬,祭拜后踊跃捐款建成金马台旅游风景区,金马台进山大门对联为;“金塔耸云天遍施法雨,马台朝秀水普渡众生。”
         秀篆客家人的祖先是从黄河流域、中原大地南迁而来,沿途历经磨难,来到山区林深路险,为了生存与发展,对于包容着儒、佛、道三教于一身的五显帝的信仰和崇拜比较普遍,境内先后建有黄祠庵、青龙庵、清凉庵、龙峰庵、开元院、文兴堂、东坑庵都是供奉五显帝为主神的七大庵院。庵院里对众神的摆放位置比较特别,大殿正中神像有四排:最高的一排中间三尊是三宝佛,即释迦佛、弥陀佛、弥勒佛,左右两旁是文殊菩萨、普贤菩萨。次二排中间是道教的三清,即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊,左右两旁是玉皇大帝、紫微大帝。前二排居中是地藏王,左右两旁是明日神、清风神、袈裟佛,中年童佛。前排居中是牟尼佛,两旁的是吉祥子左右各一尊、文天将、武天将。左侧殿神龛里奉祀的是观音菩萨,右侧殿神龛里奉祀的才是五显灵官大帝,还有小尊的顺风耳、千里眼。民众进庵朝拜,通常只在大殿、左殿烧香,带来供品都堆放在五显帝座像前的供桌上,迎请出游也都是五显帝。老人说建庵以来就是这样。雕塑神像的游姓传人也讲与民间传说的“四游记”中的《华光传》有关,五显帝是由佛祖面前油灯蒂,经众神注入肌肉与血液而成为法力广大、降妖伏魔、能为民除害的五显灵官大帝。其为找生母、救母亲赴汤蹈火,不怕触犯天条,为达到目的锲而不舍,客家人敬仰这种精神,在族群聚居地建造大宫庙,作为地方保护神。秀篆有俗语说:“秀篆七大庵管,各有所管”,青龙庵的五显帝是由青龙山、乾东村李姓裔孙供奉的;清凉庵的五显帝是庵前的新城、乾霞邱姓裔孙为主供奉的;龙峰庵五显帝是河美吕姓、寨坪李姓裔孙供奉;黄祠庵五显帝是陈龙、顶坑、北坑王姓裔孙供奉;开元院五显帝是由焕塘、彩山、埔坪下屋子、陂下坪、东径新福、路下黄姓,埔坪赖姓、梓亭李姓等地裔孙供奉;文兴堂五显帝是埔坪游姓、注湖、大笼、竹头背等地游氏裔孙供奉;东坑庵五显帝则由东径、堀龙等地王姓裔孙供奉。改革开放以来,秀篆的七大庵院已修复了四座:即黄祠庵(后改名泰山寺)、青龙庵、开元院、文兴堂。还有三庵院未修复。
在秀篆民众流传着一句口头语是“游敢生,黄敢死,姓李爱扛五显帝”这是秀篆地区的民俗文化活动一个特色,现分述如下:
1、 王游敢生的民俗文化活动
       “游敢生”主要的是指王游裔孙繁衍快,特别是生育男丁,在宗祠每年元宵节办丁桌特别隆重。据居住在龙潭家庙边的、今年78岁的退休教师王启宗、75岁的退休干部王象火舌 介绍说:王游姓出生男丁与其他姓氏的一样,是第三天得在家门口拜祖宗,用糖粥、糖饭、鸡、鸭、鱼肉、饭菜请亲人和邻居。做满月得请外公、外婆、母舅等亲友、亲人作陪。
        春节过后,正月初五,在埔坪村盘石祖祠,由总祠管理人(清朝末年至民国年间,游瑞清八世长孙游廷锡、号竹塌派下裔成为最大房系,报告人记得是在牛角圩开店的游水清为召集人)召集各房长把当年(指上一年十二月十七日以前出生男丁的主人,正月十五都得办丁桌。十八日至廿九日出生男丁的家长,可视经济状况而定)出生男丁的主人聚集一起,祭拜始祖王念八公妣、远祖游忠义公妣,及二、三、四世祖公妣,祭拜后共餐,给办丁桌的主人捡客。凡是瑞清公派下已婚的男子,都有资格免费“食丁桌”,每位丁桌可分几个丁客,按当年新丁人数和享受丁客人数分配,房亲可认领,余下的用抽签捡客。在总祠里抽捡到的客人,不管平时关系如何,到正月十五都得热情宴请。
       捡完丁客后,就选定龙潭家庙大型祭拜的内席、中席、外席人选。按规定当年辈分最高的裔孙得新丁,其供品不管多少摆在祖祠里厅,称为内席;供品摆在中厅的是选经济条件较好的,每位得有全猪全羊,摆有斋桌、荤桌的定为中席;经济条件最好的,摆在祖祠大门口的称为外席。摆不上三席的,在祠外两边摆放供品。在盘石祖祠祭拜时,供品中有五秀糖塔、糖狮象,谁拿走糖塔就得摆外席,不但供品要最好,还要用食品摆成彩景。
到正月初十,每位新丁主人得用小碗盛上花生油,插上灯芯,写上新当上父亲的人的姓名,在神主牌位前点灯,一直点至十五夜(又一说是点到天川二十晚),盛衍堂开始张灯结彩。
        正月十四日,路远的办丁桌的裔孙,就得把供品抬置盛衍堂,按规定摆好。正月十五日上午八点,放铳21响,由司仪唱念,分成内、中、外三席,得新丁的祖、父两代人都穿着长衫、戴毡帽,按司仪喊班念词,虔诚跪拜,围观者热闹非凡。祭拜完后,供品拿回各村新丁家里,宴请分得或抽派得的男仕“食丁桌”。赴宴的丁客回家时,主人得奉送一对柑桔和两块圆饼,祝福赴宴者大吉如意。十六日,请亲戚朋友,叫“食丁尾”,赴宴的宾客一般得带礼品相伴陪。
         从十六日开始至二十日天川,由公婆领着未育新婚夫妇,到盛衍堂拜上代祖宗,采灯花,祈求祖先庇佑早生贵子。
启宗先生记得其六岁时,那年其祖父游凤署喜得两位曾孙,从八月开始,由其大兄启先设计,启西、启家等帮忙,用稻草扎一只狮、一头象,裱糊上纸,再用瓜子壳、通草、糯谷粘在表面,作成两头似小牛的狮、象,用木板架在盛衍堂前的池塘水面上。再用谷粒贴成小洋楼,用米糖塑成两只白鹤,用小米粘贴成功夫茶具,用面粉和酸枣糕揉合,作成龟鳖,浸在花生油中,摆成一彩景,活形活现,那斋桌、荤桌供品排场,轰动全秀篆。
盛衍堂派下有三个舞狮班:大房陈厝坑、二房安美村、五房百顺楼等,每年春节都得组织到盛衍堂舞狮表演;龙潭溪唇有汉剧曲班,北坑的三房有潮剧曲班,也会到盛衍堂演唱。瑞清公有公租公产,每表演一场都可领取一些费用,每年春节,盛衍堂是全秀篆最热闹,喜庆气氛最隆重的场所。

2、秀篆黄氏裔孙组织孝义会的简况
        秀篆黄姓裔孙讲孝道,以房头、自然村建立孝义会,聚集资金对去世老人做夜灯,请和尚为死难亡魂超度,对前来吊唁的亲友讲礼仪,安排伙食最好,俗称“黄敢死”,是指姓黄对去世老人办丧事舍得花钱,尊老风尚好。
         黄姓裔孙主要住在焕塘、彩山两个自然村,据住在彩山的今年78岁的黄子平、住在伯公前今年74岁的黄政阳回忆:解放前,焕塘、彩山,大村按房头,小村按村建立孝义会,俗称孝子会,当时是规定每户每次得出一大洋、一斗米,以支持丧家把丧事办完好。公前大村按房头设有三个孝义会,坝里有二个,梅塘、塘尾、墩巷、东兴楼各一个;彩塘2个,山都秀、麻口、麻下、坪石、母斜各一个。焕塘、彩山两个行政村共建立有16个孝义会。有孝义会的经济作基础,当事人经济好些,可多出些在秀篆地区相对来说,请住开元院沙门和尚作好事(也有称做夜灯),理账的比较好安排。请来的和尚也多。通常在出殡前请和尚热符、开光、割棺,起师送遗体出殡。当晚,还得在广场上请太公、顶礼、奉饭、请神、发表、破秽、打砂(女的去世都得打砂,男的是得地道的人)朝灵,沐浴造桥、担经(男的唱目连歌,讲二十四孝;女的唱十月怀胎歌,讲大舜治水,人心不足蛇吞象等小故事),诵读三本忏,还官线、解结、谢公王、谢神、送神。和尚和子女互动,为死亡者作功德。现把做夜灯中的打砂、担经两出分述如下:
秀篆民间丧俗中,打砂“破砂墩”,是比较主要的一项内容。凡是女性身故,都得请和尚打砂,黄姓裔孙讲孝道更为重视。因女性在世时,担负着养儿育女,传宗接代的重任,遭受临盆流血之苦。身故后,被认为是不清不净之身,破斋犯戒了,亡魂过不了鬼门关,将被关进丰都地狱,受苦受难。丧家贤孝裔孙,得请法力高强和尚,打破砂墩,从地狱里拔救故者亡魂出苦海。
        而男性身故,则依故者寿龄按“天、地、人、佛、竹、鬼”六道进行排算,得地道者,得打砂,“破砂墩”。得其余各道者,有神、佛、仙、道荐领故者亡魂通过鬼门关。得地道者(按六道推算:凡50、56、62、68、74、80岁等男性身故者),其亡魂过鬼门关时,会被鬼王关禁在丰都地狱里。在做夜灯功德道场时,也得请和尚,打破砂墩,好让身故者亡魂从地狱中超拔出来,祛除秽煞,才能供奉于祖祠。
         做夜灯,是选在村庄中宽阔场地,搭寮设置佛坛、灵堂。在佛坛和灵堂对面,事先挑回四至五担溪沙置砂墩。砂墩上插红、白、黑、黄、绿五色三角旗各一面。用小碗或茶盅放灯芯,注入花生油或茶油,点上火成为“砂灯”。用湿溪沙堆叠成东、西、南、北四个拱门。正对着佛坛的拱门边,用一碗反扣砂墩,以示亡魂幽禁地狱中。依故者子女多少,备上等量的血碗(用食品红冲开水代血,男性打砂不用)。
打砂开始前,砂墩上点着“砂灯”(一般是十二盏),插上香烛。主坛打砂和尚,身穿海青衫,头戴青僧帽,脚穿草鞋,手持锡杖。随着喧闹锣鼓,响亮的唢呐吹奏,边唱边跳,手舞足蹈出场。列请灵山三世如来佛、观世音菩萨、地藏王、阎罗天子、万法宗师、三位夫人、土地龙神、当境五道将军等神祗,下銮车登宝座,以证明破狱之功德,使故者亡魂得度早超升。
接着是“宣疏文”、“发关文”,化奉财帛纸仪。荐引故者真魂真魄,速赴道场承功超度。
        而后是主坛和尚,以道场法师名义,引领丧家孝眷亲友,巡行于砂墩之四门。秀篆规例得由女婿奉仗母娘(或老丈人)神主灵牌(没女婿则由外甥或堂亲侄儿扶奉),儿子和长孙拄孝杖,女儿、媳妇、裔孙等孝眷及亲友,跟着巡行队伍绕着砂墩转。主坛和尚,挥舞锡杖,口念破狱经文,每唱一段破一方狱门。最后,主坛和尚问孝子孝女敢不敢喝血碗?孝子孝女下跪齐声回答:“敢!”示意喝尽血碗,放置地上,主坛和尚用锡杖将血碗一一戳破(男性打砂,不用喝血碗,只戳破反扣之碗,示破地狱)。孝眷亲友们一齐纷至砂墩,先用双手拨砂示意齐心合力破地狱,紧接着以快速用铁揪、锄头将碗砾溪沙铲除,并立即将五色旗、香烛一起烧掉。
        女婿将奉扶故者灵牌回灵堂安奉、烧香祭奠,孝眷们跌筊验证,故者亡魂真的已超升,此仪方告完成。
担经,是对孝眷进行尊老敬老、互助关爱等传统美德教育的科仪。故者亡魂过了鬼门关后,在佛教经书的指引下,顺利西行,但路上多险阻,需要孝眷亲友的扶助和鼓励。由灵活风趣的和尚主坛,用一根小扁担,一端是挑着事先固定在篸箩里的故者灵牌和香烛;另一端是挑着用布袋装着的《弥陀经》、《血盆忏》等经书。主坛和尚一手抓住一头,边唱边舞,表演爬山越岭,跨跳过沟,碎步过桥,跨越过河等舞蹈动作。表演一段,歇息一阵,引导孝眷来押经(向盛着亡灵的篸箩里丢线)意示给往西天的故者亡魂以扶助,每丢进一次线,担经和尚依据孝眷与故者的关系,用说唱形式,编说吉祥语句,用以褒奖。丢的钱少了,也说唱些乞讨用语,激励孝眷出力扶助。唱十月怀胎歌,讲二十四孝小故事,解脱孝眷和亲友对故者思念和悲哀的感情。全场是由主坛师表演和领唱,后场司鼓领合,打击锣鼓者帮唱,唢呐伴奏,热闹、欢快、祥和。内容依据气氛可长可短。对于平时不孝眷属给予教育,对于贤孝裔孙多加褒奖。

3、姓李爱扛五显帝历史文化
       住在秀篆青龙山和乾东村的李仲信派下裔孙,在青龙山村屏山东坡,建有一座青龙庵。青龙庵座西朝东,是一殿二进带两廊三天井、悬山式屋顶的古寺院建筑。面宽28米、进深16.13米,建筑面积297.5平方米,占地近3亩。庵旁是一条通往河尾、广东饶平的石阶路,在山凹顶有一犀牛神石,该庵俗称“牛头石庵”。该庵大殿三进三开间,主供五显帝外,正中和两旁共奉祀着民间尊供的道、佛、儒各种神像53尊。
此庵系李仲信公六世裔孙李凉峰为首创建的。原青龙山村在背头寨建有奉祀五显帝的小庙。于明隆庆年间,李凉峰青年志盛、学识过人,稍有名气,与江西三寮前来建造龙潭家庙的廖弼先生结为兄弟。有一天,廖弼先生带领徒弟到青龙山勘察地理,认定在屏山西坡有一处是“梁上吊钟”吉穴,便用茅草结扎成一束作标记。而后,来到凉峰家中,对凉峰告知此事,并说明第二天是吉日可开工造坟穴。此时却巧合被来到凉峰家里做客的吕姓外甥听到。其外甥聪慧敏捷,当夜故装肚子痛,急需返回故里,服用偏方中草药,连夜摸黑跑回河尾村。第二天一早,就叫吕氏家人上屏山西坡找吉穴筑坟,先下手为强。
       李凉峰看到屏山西坡的金钟吉穴被吕氏外甥先占用后,便与契兄廖弼先生计议,在屏山东坡建庵,每月初一、十五请住庵和尚诵经、敲钟、击鼓,用钟鼓齐鸣争回屏山龙脉气势,以取吉祥。当时青龙山小盆地里,住着李、江、洪、沈、朱、杨、黄、林、何、曾、钟、罗、赖、蕉等十多个姓氏裔孙。观以各姓氏住处遗址成为小地名的有:肩头江、洪家寨、沈家地、朱厝、杨厝楼、黄屋祠、林屋子、荷莲坑、赖坑、罗家坪、曾市地、下城蕉等等。为了发动众姓氏裔孙齐心协力建庵,凉峰发动族人晚上把背头寨小庙里的五显帝神像搬到屏山东坡,第二天一早就造舆论,说是五显帝显灵,自选屏山东麓为庵址。在神威的感召下,众姓氏裔孙大兴土木,至明万历初年,建成规模壮观的青龙庵。李凉峰在大殿神台前的石柱上题写对联,左联是:“与尔邻里乡党相安于光天化日”,右联是:“保我子孙黎民长拟于春台玉烛”。青龙庵开光庆典之时,恰有一云游雅士,看到此庵壮观,称赞不绝,欣然题咏楹联一对:“绿水浅天精水长流协天同运;青龙绕地脉龙变化配地无疆”。落款是“师古氏”,至今仍刻写在青龙庵大门两旁。
十世庠生李成蹊题长联:“龙升海屋驻青山播荡神恩里闬均沾化雨,牛下仙宫贲石径辉煌佛法士民共仰天光”。
十二世监生李方华于乾隆乙亥年题:“一元吐气洩精英径石峥嵘宛若名山胜地,九种嘲风绕梵刹青龙赫濯定然法雨祥天”。
现存青龙庵内大殿四对八根石柱的柱础留下李阿福、曾祖传、李宗荣、李缘广、罗万福、罗宗莲、罗宗福、张十六娘,每人捐赠一石柱的题刻。廊柱和前厅石柱的柱础留有李宁、李福、李天德、吕四娘、廿六娘等题名。这些是李凉峰发动各姓氏裔孙共同建造青龙庵的一个佐证。同时青龙庵里还留下清乾隆乙未年、同治年间、宣统二年修建的题刻。
        自明至清,青龙庵的五显帝领受着青龙山信众的朝拜,流传着保庇青龙山李氏裔孙的种种佳话美谈。据今年77岁的退休老教师李树林先生介绍说:从小就听老人说:明末清初,有多次山贼和土匪到青龙山抢劫和扰乱,都被五显帝派阴兵把山贼土匪打败;民国年间,山区中红白两军争斗,青龙山村秋毫无患。想要进到青龙山抢夺的兵匪,来时凶凶,一进村就心惊肉跳,来不及动手,就得匆忙逃离,五显帝是青龙山信众的保护神。
民国初年,官陂的廖造在青龙山芳园祠开花会 ,赚取青龙山民众银元有三大谷桶,心里乐滋滋的,想过几天运回官陂。时有东坑尾村的李衍科,向青龙庵五显帝讨米粿钱,上香求诉:“我初一、十五都作米粿上供,现赌花会都输得一塌糊涂。廖造空手而来,扬言赚了三谷桶银元。他讥笑给您朝拜上供的人,赶快拿条毛巾给您擦目汁(眼泪)。您应给弟子赢回作米粿的钱啊!”,过不久,五显帝显灵,乩童大跳,叫喊明天花会开“三槐”。衍科从青龙庵到东坑尾沿途大喊:“五显帝点字了,花会明天开‘三槐’”。廖造听到叫喊感到好笑,明天赌具未放印码,看你怎么开“三槐”?就把“三槐”印码,藏在身上。到第二天黎明要装赌具时,打开印盒一看全是“三槐”,心想身上事先藏好的该不会是“三槐”,匆忙装上。压花会的人全来到芳园祠,自己忙着收花会信封,叫人帮点银两。一到中午该开局了,将赌具盒子一打开,真的是“三槐”, 一年多来的赢钱全被领光。
       青龙山信众不仅是初一、十五到庵里拜五显帝,还把五显帝扛(抬)到乡村祭拜,按十个自然轮流祭拜,从何年开始没记载。据现年90岁的王茶老人回忆说:她从小来到迎阳楼,她家小姑李花比她年长12岁,李花活着该是102岁,其4岁时,就轮到迎阳楼扛五显帝了。
         住在麻角村李应炮,今年已89岁,他回忆说:从小就开始按自然村扛五显帝,青龙山按十个自然村轮流,每十年流到扛一次五显帝,按自然村形成的格局,应是一百多年前,即是道光、咸丰年间开始。解放后中断35年,从1986年又重新开始,从林田、尚南、南洞、坪寨、田心、麻角、迎阳楼、下城、下娄子、东坑尾。通常称其顺序是:上从泉源,下至水口,左右包操轮转,东坑尾包尾(青龙山村轮流扛五显帝次序,看秀篆镇政区图)。
每轮值到的自然村,年初得选定或推举活动的主持人。具备有资格的人选,通常是老夫妻健在、儿孙满堂、经济条件较好的家庭,选个吉日,在五显帝像前跪拜,跌圣筊,跌得圣筊最多的为中席,次者为东一,再次者为西一,承担该村年底扛五显帝的主祭人。全村各户从年初起就饲养猪、羊、鸡、鸭,准备年底作供品,并要通知出嫁女儿、亲朋好友,年底参加该村的迎扛五显帝活动。
轮到扛五显帝的自然村,用主祭人的生辰八字,请选日师选取黄道吉日,村中推选比较有组织能力的人,组成“扛五显帝理事会”。设理事长1人、副理事长2人、会计、出纳、理事3-5人。下分四个组:
⑴场地布置组:在自然村空宽场地、冬闲田,设置五显帝坛,中席、东一、西一,分三行按需排供桌多少预留场地,牵置红线,中间留二条通道,让主祭人行大礼时使用。
⑵迎扛神像组:选择村中新婚男子、壮汉作为迎扛五显帝人选,在主祭人的带领下到青龙庵迎请,祭拜后游村、并负责扛送回庵。
⑶祭拜组:村中按三席或增至五人,祭拜时穿长衫,戴毡帽,在司仪的指挥下,对五显帝顶礼跪拜。
⑷治安组:维护祭坛秩序,组织放炮手,有秩序地燃放众多鞭炮,保护祭拜场地有序进场,有序疏散,使祭拜活动顺利进行。
通常选日师选取的吉时是在黎明,每席供品都得有斋桌与荤桌,猪羊杀后上架,糕子粿叠成塔,五秀糖狮象,有的用米谷粘成高楼、谷仓,用食品作成龙凤、飞鹤、龟鳖走兽……中席一般得有斋桌供品三张,荤桌供品三张,一般信众按经济条件,可多也可少,至少得斋桌荤桌各一张,跟着三席有秩序摆放。吉时一到,祭拜开始前一刻,桌席两边点着蜡烛,烛光一片通明,全场肃穆,表现出对五显帝的一派崇敬。
祭拜仪式结束后,各家信众与亲友把供品抬回家,当天中午宴请亲朋好友。
当晚由亲戚带来祭拜五显帝的鸡、酒,一齐切开鸡、斟酒,大家分享,这叫“食拉被”(此俗现已简略)。
第二天才让外村亲戚,带着糕子粿、鸡、鸭、猪肉、糖果等供奉过的物品回家,分享福分。



发表于 2016-2-19 10:47:19 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2016-2-20 01:34:11 | 显示全部楼层
人太拽了不好 发表于 2016-2-19 10:47
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