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湯溪水庫人文美景

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发表于 2008-8-19 02:23:55 | 显示全部楼层 |阅读模式

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转自 sr0768.com


湯溪水庫以前叫做「北湖」,其實位於饒平的中部,在北回歸線附近的熱帶地區,是廣東省第二大水庫,長年遊人不斷,還有人做了一首遊湯溪水庫七絕詩。簡體字「遊」寫做「游」,我還以為像千人泳渡日月潭。結果是乘船遊湖的意思,詩就分享給大家「十里長湖翠玉圍,輕舟逐浪畫中飛。夕陽也戀風光好,賴坐峰頭不忍歸。」

初來乍到,只見一座水電站橫臥在壩上,兩條鐵鏈緊緊地提起儲水和放水的瀉洪道的拉閘門。站在大壩,展現在眼前的是風光綺麗的湯溪水庫,碧綠的湖水映著藍天白雲,清澈無比。

湯溪水庫是人工水庫,始建於西元1958年11月,至1959年12月興建完成。古時候的水利設施都是這樣的人工湖。明代,廣東的農田水利建設規模才有較大的發展。據史書記載:明代廣東興建的陂塘共達486處。而饒平水利設施,最早是今浮山鎮東官鄉王蓁蕪於成化十六年(西元1480年)始築圳灌溉,現仍留有灰堰一條灌溉,見下篇東官王姓詳細說明。

以前湯溪水庫中下游皆可行船,但石頭多。弘治八年(西元1495年)饒平縣令楊宏“募民疏鑿石頭溪,凡兩月功成,名曰「楊公溪」”。因開鑿「楊公溪」的需要,今浮山鎮東北部東洋村曾設置屯房儲糧,因而得名“東洋屯”,西元1958年改名東洋鄉。正德初,饒平鄉人陳和齋合大埕、上里兩鄉修築東埕陂,分班灌田。清代引水工程據清乾隆《潮州府志》記載:潮汕地區在乾隆時的引水設施(包括歷代所建),有陂塘360座,分佈在饒平縣234座,普寧縣86座,潮陽縣22座,惠來縣13座,其他縣5座;無壩引水的溪溝16條;引水涵閘104座。

湯溪水庫情形和台灣的石門水庫差不多,已經發展成為一個多功能的水庫。石門水庫的遊湖、活魚三十六吃、土雞、露營、大飯店、生態研習營之類的將會慢慢出現。說起活魚,石門水庫是「鰱魚」,這個湯溪水庫是「鱸魚」,目前「鱸魚頭」最出名。這裏「鱸魚」最大的有幾千斤,曾經有一個29寸電視那麼大的「鱸魚頭」出現。鱸魚其體側扁、嘴大過「碗」、鱗細、銀灰色、背部和背鰭上有小黑斑、牙齒相當鋒利。潮汕有句「鱸魚滾散網」的俗語,意思是有鱸魚出沒的地方,其他魚類就很難生存。因此,養鱸魚還要有一套好辦法才可。民間傳說,開過刀的人,「鱸魚」是第一珍品。要享受美味,就讓他們多用心了。

遊湖是來此最大的享受,租了一隻旅遊船去湖上泛蕩。水上遇雨,倒也平添了一番滋味。這片水庫,在沒有成為水庫之前,有山峰72座,如今都成為島嶼。浮坐湖上,水庫上的人家是令人最感興趣的,他們就是這些島嶼上的居民。據說,這些居民以前都是住在山腳下的,建水庫的時候政府把他們安頓出去。可是,他們竟然不喜歡外面的生活,一搬就搬回山頂住。山上的生活是可以想見的艱辛,連米、日用品之類的,都是需要這些小船帶進去的。這和台北翡翠水庫的人一樣,儘管房子都淹在庫底,還是堅持住在水庫邊,每天上上下下渡船。人就是這樣,對著這塊熟悉的土地總是依戀。

來遊湖,當然是來一頓「鱸魚頭」大餐。魚之外,土雞、溪哥魚、盧鰻、土蝦等美食也挺出名,它吸引了五洲四海的賓客前來品嘗。說到鰻,野生盧鰻的肚子是黃色的,一些養殖鰻是白色的。我有一次在此地吃野生盧鰻的經驗,老闆特地說這是看人才給吃的,意思是量不多。切成一段段的,頭還在呼吸,尾還翹的高高的,鰻血還用來配酒。

來湯溪水庫總得雇一艘遊船好好遊覽庫中的奇景,船夫說:“這些小島是遊人們不能不觀賞的景點,他們慕名而來都讚不絕口,流連忘返。” 船夫意味深長的話,慢慢地讓遊湖的人體會到。船濺起一朵朵水花,迎著風,逐一觀看這72個小島,各個小島星羅棋佈點地點綴其間,它們奇形怪狀,名字更是千奇百怪。最大的島名字叫做「情人島」,周圍的小島把它圍住了,就像把它當成陛下,永永遠遠都要守護著它。登上「情人島」,真的會被這仙境般的景色感染了,島上堆滿石頭的亂石灘,總是有人想撿幾塊漂亮的石頭帶回家。夏天,小島上還有野果「烏多泥」,甜滋滋的。

租了一隻船的3個小時,就可以盡情地在湖上轉悠,上過三個島嶼,一個是私人島嶼。據船家說,承包一個一兩畝地的島嶼30年一萬塊不到。錢是不多,可是都市人每天渡船可就麻煩。一個是無人的橄欖林島嶼,這橄欖結的果實還真奇怪,不是一串一串的,是一顆一顆伶仃伶仃的。隨手摘顆橄欖,那麼新鮮的一個果實,就在手邊。橄欖的表層有一層粘糊的膠狀物,叫做橄欖泥,擦掉就可以往嘴裏送。這裡大的島嶼才住了人家。看起來,這些人家與山裏的人家沒什麼區別。小塊的田地裏自己種的瓜蔬,四面透風的亭子間裏貯滿燒火用的乾柴枝,沿著環村的小徑,野野長著各式各樣知名和不知名的花果,在小徑上悠閒地漫步,小朋友最是喜歡追逐嬉戲,追蝴蝶和鳴蟲。回頭望去,湖水和倒映的山影似幻又真,出山的船就在腳下,而一個山民滿足的老臉也在這時竄入我的視野,他背著手,達著千年不變的那種步伐……這樣的生活似乎也蠻不錯的。

和翡翠水庫一樣,湯溪水庫底也是有房子,水庫建好以後房子都淹在庫底,湖水淺的時候,就淺到都看到原來的屋子了。那時候房子用石頭砌,許多年了還是那個樣子。水庫底,還有一個能噴出近百度沸水的溫泉。這一切都是陳年往事,留待每一個夕陽下的老人久久回味吧。

水庫管理處



壩下風景



堤防上看水庫



 楼主| 发表于 2008-8-19 02:25:35 | 显示全部楼层
饒平湯溪圍羅樓寨與寺廟

湯溪水庫以下稱做河南,有河南小廟,往南上圍村還有眾神廟,此區人口主要是王黃姓,其實位置都是在黃岡河上游的左岸。這邊最大的聚落是「圍羅」,「圍羅村」並不是住姓羅的,而是姓王的。王姓在這邊和河對岸浮山東官相望,是此區主要的姓氏。田調時他們說從新豐遷來,按照饒平王姓族譜記載,整個饒平王姓先祖都是親兄弟,以後分派各地,祖源上原來也都是客家。目前新豐王姓和遷到台灣的王姓還講客家話,台灣的王姓族譜還特別記有「饒平齋」,「饒平齋」也是我重要研究和探討的工作之一,2006年在饒平取得相當豐富的原始淵源。東官王姓也有一部分遷到詔安,後來演變成「王游」派。因此可以說,整個原始饒平王姓的各個分派,除了這區被同化成潮汕化,其他的都還是客家話。

榕樹下的土地公



羅坑玉田樓-王姓
玉田樓-多邊形-1圍-2層-卵石牆-1.5進-30間-主樓周長135米-1井-外圍1列
圍羅一



圍羅二



龍角彎村文光樓-王姓



七聖夫人廟
黃岡河上游的左岸邊,約古渡船頭位置
饒平東山島今也有七聖夫人廟,據東山島廟淵源載:七聖夫人廟所在大帽山下的走馬溪畔,是古代東山繁華的碼頭和通商港口,尤其是來往於海峽兩岸的漁民、商人因長期漂泊在海上,缺醫少藥,海上漁民、商家生病,病死他鄉的事情頻繁發生。因而,祈求神靈保佑不受瘟疫染身,庇佑孩子家人身體安康,成了他們最大的心願。而七聖夫人就像湄洲媽祖一樣,佑護著他們的親人眷屬,為他們撫平海上漂泊的心靈創傷。

據考證,東山七聖夫人廟是今台灣花蓮、高雄、屏東、台南等地50多座夫人廟的香緣祖廟,台灣眾多的七聖夫人廟多是從東山祖廟分靈過去的。近年來,眾多台灣信徒曾組團到這裏尋根謁祖,並捐鉅資重新修葺該廟。

饒平此地也有東山地名,只是,這間七聖夫人廟和東山島七聖夫人廟不知有何淵源?







古渡船頭位置圖

 楼主| 发表于 2008-8-19 02:28:39 | 显示全部楼层
饒平食飯溪溯溪與韓江林場

在饒平縣西北部山區,食飯溪水從山上流往三饒方向,光看「食飯溪」的名字,就知道這裡是客家區。食飯溪流域有一個國營韓江林場,韓江林場行政上相當一個鎮,毗鄰大埔縣境的齋公山,海拔1070米,地處饒平、潮安、大埔三縣交界處,三饒通往大埔的公路貫穿林場境內,交通方便。韓江林場面積60平方公里,人口卻只有1721人,算是人口稀少。因此,食飯溪流域除了保留有饒平山青水秀外,在「林場」政策的影響下,還擁有廣闊的林區,更重要的是,這樣的作為使食飯溪流域還保留有著許多豐富原始的自然生態,特別是稀有動物和植物。

韓江林場主要物產有木材、茶葉。在林場還劃出10公頃土地,設立茶樹良種繁育示範場,收集保存利用數十個優稀古茶樹資源。然後在鳳凰茶區新植名種茶園約350公頃,通過嫁接,用名種接穗嫁接在梅占、水仙種老茶樹樁上汰劣改良茶園300公頃。

食飯溪流域的韓江林場,林木茂密,鳥語花香,原始的確實令人意外。區域內生長有大片國家二級保護野生植物「蘇鐵蕨」,國家二級保護動物「蠑螈」(四腳魚),還發現林區中有嶺南稀有國家保護動物「雲豹(金錢豹)」等。 沿著食飯溪往上游,一路上生長美麗的紅心野山茶,岩石下可見名貴蘭花,山上還有孔雀、雄鷹等鳥類。除了這些珍奇的自然資源,吸引無數人的嚮往,食飯溪瀑布是探訪的好景點。由於食飯溪水土保持的很好,食飯溪瀑布不但水量大,而且是由四層落差極大的瀑布群所組成,到食飯溪溯溪也就成為人們最熱門的活動。

山霧瀰漫







通往林場食飯溪
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山村田野





食飯溪多層瀑布



瀑布頂



瀑布分景









  















食飯溪


蘇鐵蕨

國家二級保護野生植物
蘇鐵蕨因外形類似蘇鐵而得名,既有欣賞價值又能入藥,是古生代泥盆紀時代孓遺植物,古蕨屬種子蕨活化石,被列為國家二級重點保護野生植物,我國主要分佈於廣東、貴州、雲南東南部等地。台灣蘇鐵蕨品種特別,另立稀有品種。

饒平蘇鐵蕨:
一、饒平縣建饒鎮下樓村的山門山頂面積逾千畝。
二、饒平縣湯溪鎮面積約4317公頃,數量在十萬株以上。
三、饒平縣韓山林場。

科屬:
烏毛蕨科蘇鐵蕨屬植物。

形態特徵:[font=]
植株高可達[font=]1.2,根狀莖木質,粗短、直立[font=],有圓柱形的主軸,密生紅棕色長鑽形鱗片。葉多數,簇生於主軸頂部,葉柄長[font=]6-20釐米,葉片長[font=]60-100釐米,寬[font=]10-30釐米,一回羽狀複葉,小羽片條狀披針形,長[font=]10-15釐米,寬[font=]10-13釐米,漸尖頭,葉片革質。葉脈網狀,孢子囊沿最初網脈生長,以後向外佈滿葉脈全部,孢子囊無蓋。因其莖葉極似蘇鐵,故名。[font=]

生長習性及用途:[font=]
蘇鐵蕨不同於其他大多數喜陰涼、濕潤環境的蕨類,它生長在乾旱荒坡上,喜陽光,在華南地區是園林綠化佳品,成片種植,極具大自然原野風情。也可盆栽觀賞,置於庭院或公園,既具蘇鐵之莊重、高貴,又有蕨類之秀雅、飄逸。







葉芽捲曲



羽片遠軸面





蘇鐵

蘇鐵(鐵樹、鳳尾蕉、避火樹)
分布:分布於亞洲、澳洲、太平洋島嶼、非洲東部、馬達加斯卡島的熱帶及亞熱帶地區。

形態特徵:
常綠灌木,一回羽狀複葉,狀似棕梠,小葉線形,先端刺尖,基部兩側不對稱,葉緣顯著反捲,葉背有絨毛。雌雄異株,雄花序圓柱形,雌花序為圓球形;種子橢圓形至扁橢圓形,成熟時橘紅色或紅褐色,沒有橫向細紋,密生灰黃色短絨毛,但會逐漸脫落。蘇鐵幹中薄壁細胞含有多量澱粉可供食用,俗稱西米(Sago)。因長得像棕梠樹,英文俗稱為Sago palm。


蘇鐵屬裸子植物(特徵︰胚珠裸露,無良好的保護器官或構造)的蘇鐵目(Cycadales; 俗名︰cycads)。被子植物(通常會有艷麗花朵的植物)的胚胎在發育的過程,會在一個類似「子宮」的組織構造(或器官)中生長,並受到保護。這種器官稱做「子房」;子房壁在種子成熟後發育為果皮和果肉(但有些被子植物的果肉則不明顯)。

“Cycas”是源自於希臘文的椰子樹名,因蘇鐵類植物常被誤認為棕梠樹或是蕨類植物。其實他們和後兩者是沒親戚關係的。蘇鐵類植物的精子具有許多鞭毛,這在現生的種子植物中相當獨特。蘇鐵類植物出現在古生代的二疊記(約二億八千萬年前),在中生代的侏儸紀(二億到一億五千萬年前)達到他們家族興旺的巔峰。由化石的研究已確認蘇鐵類植物在過去無論在種類和分布上都比現在更多且廣,目前則僅有小的族群在各大陸塊上呈不連貫的分布。可說是古老的孑遺植物。


鐵樹開花

蘇鐵雌雄異株,雄花序呈圓柱狀,雌花序為球狀,只有開花時才可以分辨雌雄蘇鐵正常生長[font=]20年左右才會開花,故稱之為「千年鐵樹一開花,萬年果樹要發芽」,花期[font=]6[font=]8月。鐵樹開花後雌樹長出了果實。果實如石塊般堅硬,大小似鳥蛋至雞蛋般不等,呈粉紅色,經清洗去粉後呈菊紅色。

掰開包裹果實的苞衣,可見數不清的累累碩果,在硬朗綠葉的簇擁下,如同一個盛滿了鮮果的果盤一樣,色彩鮮艷,層層疊出,煞是討人喜愛,真可謂“難得一見”的奇觀。

蘇鐵樹姿剛健,挺拔秀麗,四季常青,自然景觀優美,是一類具高觀賞價值的園藝植物。其根、葉、花及種子皆可入藥,有止咳、治痢、止血、益腎、降血壓等功效。蘇鐵開花與竹子開花不盡相同,但竹子開花後植株會死亡,而蘇鐵開花後卻不會導致植株夭亡。

蘇鐵



雄株蘇鐵



雌株蘇鐵



雌蘇鐵開花和果實一



雌蘇鐵開花和果實二



雌蘇鐵開花和果實三



蠑螈(四腳魚)

國家二級保護動物:

蠑螈以水棲為主,多生活在長有水生植物的淺\水區。其個體不大,可室內飼養,作為觀賞動物。俗稱東方蠑螈、水八狗、四魚、潛水狗,分佈於我國的浙江、江蘇、安徽、江西、湖北、雲南等地。

形態特徵:
蠑螈體長約7-9釐米。背和體側均呈黑色,有蠟光,腹面為朱紅色,有不規則的黑斑;肛前部橘紅色,後半部黑色頭扁平,吻端鈍圓;吻棱較明顯;有唇稽;皮膚較光滑,有小表粒。軀幹部背面中央有不顯著的脊溝;尾側扁。犁骨齒兩長斜形。四肢細長,前肢四指,後肢五趾;指、趾間無踐。雄性肛部肥大,肛裂較大;雌性肛部呈丘狀隆起,肛裂短。
   
生長習性及用途:
蠑螈生活在山區清冷的靜水池沼、小河或稻田中。以水生昆蟲、昆蟲卵及其他小型水生動物為食。3-5月間產卵,而4月下旬至5月上旬為高峰期。雄蛹在排出精包之前,表現出求偶行為。平均每只雌塘可產卵100多枚。約經15-25天孵出,剛孵出的幼體全長10-12毫米能消滅農田的害蟲及蚊子,觀賞寵物。


蠑螈與青蛙差異:
蠑螈屬於兩棲綱的有尾目,正好與蛙類的無尾目相對應。簡單的說,蠑螈就是有尾巴的青蛙。生活習性與棲習環境乃至於生理構造都與蛙類大同小異,除了尾巴外,唯一比較大的差異在於蠑螈類多半分佈在高緯度或高海拔的低溫區域.與蛙類多分佈在低緯度或低海拔的高溫區域大不相同。

蠑螈的毒素:
蠑螈大約有400種左右絕大多數皮膚都具有毒囊會分泌毒液自衛雖然接觸到並不會中毒但若不小心進入口中輕則上吐下瀉重則休克致命所以接觸過蠑螈一定要洗手不過一般蠑螈分泌毒液的情形十分罕見蠑螈類一般行動都不如蛙類敏捷而且多半都有冬眠的習慣多年前曾經在台灣颳起一陣旋風的娃娃魚其實就是最大型的蠑螈正式名稱是鯢台灣也有數種蠑螈的分佈多數是分佈在中央山脈的山區都已經受到保育法的保護在寵物市場上所見到的蠑螈除了火蠑螈是產於歐洲以外多數的種類都來自北美地區不但種類繁多體色也都相當出色

赤腹蠑螈的習性:
屬於夜行性的冷血動物,牠們在白天都喜歡躲在洞裡面休息,到了晚上才出來覓食和活動。

赤腹蠑螈的交配和繁殖:
赤腹蠑螈為了要繁殖下一代,會經歷一段很長的遷徙旅行,牠們通常會依賴敏銳的嗅覺和視覺,回到牠們原來長大的池塘,去繁殖下一代。赤腹蠑螈媽媽將卵產在植物的葉子上,牠一次只產一個卵,並將每一個卵各用一片葉子包起來,一天大概可產7~10個卵,然後連續產兩個多星期或一個月,整個產卵期可產約150~300個卵。赤腹蠑螈媽媽產卵後,要將赤腹蠑螈媽媽和卵隔離,因為蠑螈媽媽常常會吃掉牠們生的卵。

赤腹蠑螈的一生:
蠑螈在初生兒的階段,都是用頭上的鰓呼吸,一直在水裏生活;等到牠們變成年輕的蠑螈的階段,頭上的鰓消失了,就改用肺呼吸,這個時候牠們幾乎大部分都生活在陸地上;然後等到牠們年紀更大的時候,就又回到水裏生活,雖然偶爾會離開水面一下,但是馬上又回到水裏。牠們這一生大部分的時間都生活在水裏面,所以水對牠們來講是非常重要的,在飼養牠們的時候,要非常注意水質的清潔。



豆娘
蜻蛉目

豆娘,你認識嗎?牠有一個詩情畫意的名字,外觀與蜻蜓有點相似,和蜻蜓同屬蜻蛉目。比較起來,豆娘可嬌柔許多。

雖然豆娘與蜻蜓外型酷似,但仔細一瞧,仍可分辨兩者間的差異。豆娘兩個複眼的間距較大,蜻蜓兩個複眼的間距較小。體型纖細的豆娘,棲息時,習慣將牠那兩對大小、形狀相同的翅膀,合併疊豎於體背上。而蜻蜓較粗壯些,牠那兩對大小不一的翅膀,休息時,則展開平伸於身體兩側。且蜻蜓的飛行速度可是一流,有別於慢慢低飛的豆娘。

蜻蜓跟豆娘還有何不同呢原來豆娘或蜻蜓點水是在產卵,卵孵化成水蠆後,在水中生活[font=]1~3年後羽化成蜻蜓或豆娘。而蜻蜓水蠆是用直腸鰓呼吸,跟豆娘水蠆的尾鰓完全不同

每年3至10月,在水池畔,常可見到豆娘活動的蹤跡。幸運\的話,甚至可欣賞到牠求偶產卵的輕巧舞姿,或者看到蜻蜓捕食豆娘的精彩畫面,這可是自然界食物鏈中最真實的一環哦!

常見的豆娘有二種:紅腹細蟌與青紋細蟌,兩者翅膀皆是透明無色無斑紋,而「紅腹細蟌」:雄蟲腹部橙色,雌蟲腹部背面褐色,腹面黃褐色。



蜻蜓
蜻蛉目



飛鷹














食飯溪韓江林場位置圖

 楼主| 发表于 2008-8-19 02:29:30 | 显示全部楼层
饒平浮山墟樓寨與寺廟

饒平浮山有兩個地方,靠海有一個,饒中有一個,本篇是指在饒平中部浮山鎮內地區的。此區樓寨以前倒掉的不算,目前鎮內還保留有四個樓,但這些樓在車上沒仔細是看不到的,因為鎮內的發展情形是沿著樓寨外圍蓋上新房子,所以要下車四處逛逛。拜訪這些樓寨,要穿過灣灣曲曲、密密麻麻的大小巷弄,新建築和老建築在一起,相當有意思。

浮山鎮內姓氏有王、胡、楊、詹、巫、張等姓,人數最多的是王姓,約有3000人,次多是胡姓。王、詹、張姓是從饒北遷來,鎮內王姓又從王姓人口最多的東官遷來。胡、楊姓則都說是從大埔遷來,或許和浮濱胡、楊姓有關係。巫姓大致也和浮濱巫姓有關。而整個浮山鎮人口中,王姓佔第一,可以說浮山鎮王姓為主。

浮山鎮內宗祠都修整的不錯,從這些人的歷史淵源看,整個浮山原來都是客家人是無庸置疑的。可惜目前,可說是完全潮汕化了。

源峰樓一-王姓
源峰樓-多邊形-1圍-2層-土牆外三合土-進-間-主樓周長米-井-外圍0列



源峰樓二



保定樓一-王姓
保定樓-多邊形-1圍-2層-土牆外三合土-進-間-主樓周長米-井-外圍0列



保定樓二-光緒戊子年建,內新修八世祖祠一間



王氏宗祠



霞光樓一-胡姓
霞光樓-多邊形-1圍-2層-土牆-進-間-主樓周長米-井-外圍0列



霞光樓二



胡氏宗祠



集成樓-楊姓
集成樓-多邊形-1圍-2層-卵石牆-進-間-主樓周長米-井-外圍列



楊氏宗祠



張氏宗祠



土地公

 楼主| 发表于 2008-8-19 02:30:38 | 显示全部楼层
饒平浮山東官王姓樓寨與寺廟

饒平東官王姓,從三饒新塘內東山遷來,人口約7000人。王姓開東官歷史悠久,有古老的水利設施,是單一姓氏又祠堂多的聚落。值得參觀。

王氏族譜載:唐末黃巢起義,王氏避亂,長子王惟浩、次子王惟修因兵亂而失散。後王淳質避居福建寧化縣石壁村。南宋淳佑四年(西元1244年)元兵南下王氏再度避亂,王淳質同妻秦氏攜餘五子由福建寧化縣石壁村遷廣東潮州府海陽縣弦歌都下饒堡鳳凰山下蓮塘社東坑尾王屋斗(今新塘鎮東山村南側)。王淳質,為一世,葬饒平新豐墩上鄉,派衍饒平縣各地。

三子王惟和居王屋斗,五代孫王安祿開創夏發(即浮山鎮東官鄉),四子王惟平派居新豐墩上鄉,五子王惟亨派居上饒埔坪鄉,六子王惟貞派居三饒添寧寨鄉,七子王惟良派居詔安縣官陂徙秀篆鄉。
輩序:(自王淳質一世始起用,各派同)淳惟三崇原,光洪文心良。朝廷克仕天,
啟景萬年興。派別思源遠,支分溯本深。宗祧榮祀曲,世代系相承。


江右樓



拱辰樓



王氏宗祠璥公舊家



旗竿石



璥公舊家



王氏宗祠







王氏家廟











晉悅公祠



肅公祖祠



饒陽指今饒南,明代這份古文書相當具有價值,本資料由東官村委等提供。

此識從古代周宣王一路開始說明得姓的原因,爾後又一路說明各朝各代王氏名人及功績官職。其實最重要的是最後入饒的淵源,重要內文識載「…慶積字景福,一子義及,義及字宣天。六子,用霖、用實、用時、用超、用光、用華,華子庚一復移饒之海山黃岡,下至五世孫惟誥、惟修、惟和、惟精、惟一、惟平、惟志。誥諱詁,登元季解元官國子監博士,和因胡亂奉母秦氏偕其弟兄,避於鳳凰山之東坑尾名為王厝島,子三,師成、師全、師第。師全號東軒移東山,三子,臨壽、姐蔭、敦德,姐蔭生安祿。祿生六子,孟城、孟璥、孟玔、孟璿、孟瑄、孟玑,璥號端嚴,…,歲弘治十五年(西元1502年)五月望日己酉科舉人愚姪孫寧儉與其氏謹識。」

此識和目前王氏族譜有差異,記王氏族譜如下。

王氏族譜載:唐末黃巢起義,王氏避亂,長子王惟浩、次子王惟修因兵亂而失散。後王淳質避居福建寧化縣石壁村。南宋淳佑四年(西元1244年)元兵南下王氏再度避亂,王淳質同妻秦氏攜餘五子由福建寧化縣石壁村遷廣東潮州府海陽縣弦歌都下饒堡鳳凰山下蓮塘社東坑尾王屋斗(今新塘鎮東山村南側)。王淳質,為一世,葬饒平新豐墩上鄉,派衍饒平縣各地。

三子王惟和居王屋斗,五代孫王安祿開創夏發(即浮山鎮東官鄉),四子王惟平派居新豐墩上鄉,五子王惟亨派居上饒埔坪鄉,六子王惟貞派居三饒添寧寨鄉,七子王惟良派居詔安縣官陂徙秀篆鄉。

若按此「饒陽王氏世系識」記載,則王氏族譜的「長子王惟浩、次子王惟修因兵亂而失散」之說是有問題的。又王惟浩子王師全號東軒移東山,王師全之次子名為王姐蔭,姐蔭生王安祿。王安祿生六子,孟城、孟璥、孟玔、孟璿、孟瑄、孟玑,次子王孟璥即為今東官開基祖。

果如此,則王氏族譜的「三子王惟和居王屋斗,五代孫王安祿開創東官鄉」,應是「三子王惟和居王屋斗,長子王惟浩裔孫王孟璥開創東官鄉」。

從這份「饒陽王氏世系識」中,證明「客家寧化圖騰」是後來族譜編造的產物。而這份「饒陽王氏世系識」中,固然說明一些王氏遷徙淵源,但「得姓」和「血統」是兩回事。饒陽王氏世系識中,「王庚一復移饒之海山黃岡,下至五世孫惟誥,…,」留下破綻,企圖消滅自己原住民身分,它和潮州《本府告示》衝突,是很清楚的。以上,謹提供饒平王氏及東官王氏參考。
 楼主| 发表于 2008-8-19 02:31:11 | 显示全部楼层
本文件係饒平重要古代水利設施,東官王姓於成化十六年(西元1480年)始築圳灌溉,文中說明今東官地區古屬何姓人等之土地。重要內文翻譯如下。

歲嘉靖二十五年朔日辛卯科舉人文林郎知浙江建德縣事南洋侄孫王澍謹述

王孟璥號端嚴諡樂叟,勤謹公次子也,…,蓁蕪公於成化十六年(西元1480年)用價銀一百三十兩買何廣等荒埔一套,計畝八頃。東至於嶺,西至於河,南至小榕溪,北至西門隴。因灌溉乏水,仍為石田先築坡於洞桃林、岡效,繼復相度地勢,擇長窖前而築焉。夫水之流也,泛則害,順則利。公節其泛而導其順,揵以水門,繚以虹堤,輔以灰堰,…,功成不之凡幾矣。水道既開,灌溉自裕。公募工墾荒獲腴曰貳千餘畝,何廣不滿,詰告府縣。斷貼價玖拾兩,差役什派四十兩。越年廣死子何傑,…,公叩閽陳情 奉旨批發嶺東道王審題,傑敗,…,元泰定年間簿契具本復奏,公令子義疏辯再三,而排年余茂仗義執言,始成鐵案。……。是乃知公為坡上神也,……。
 楼主| 发表于 2008-8-19 02:31:44 | 显示全部楼层
饒平齋(即做功德) 翻拍自台灣饒平三槐王氏族譜內頁

饒平齋在台灣是饒平人特有的文化之一,台灣饒平三槐王氏族譜內就特別記載,可見它是饒平的重要文化之一。就台灣的齋科而言,客家齋較學老齋(泉州重祭祖,漳州重放赦)嚴謹,而就客家齋而言,饒平齋又較海陸(海豐、陸豐)、四縣(蕉嶺、平遠、興寧、長樂)齋嚴謹。常常道士們知道要做饒平齋,都心裡有數是一件相對海陸、四縣齋較慎重的差事。

饒平齋的嚴謹有它的一份傳統堅持,它就像饒平其他的山歌、詩詞、語言文化一樣,都是源於古老的傳統。更因為同一個齋科,饒平齋也特別顯的嚴謹,其中的差別就在所謂“看齋看孝子行孝,看戲看戲子笑科”這個道理。下面將會專章介紹饒平客家齋的齋科。
 楼主| 发表于 2008-8-19 02:32:03 | 显示全部楼层
月亮是外國的圓,老婆是別人的好。
通常我們都忽略自己身邊美好的東西,有些照片,經濟快速發展下,相信很快會成為老照片。
我們及早捕捉這些,因為我們已經失去很多了。歡迎大家來發表。

繼續

饒平客家齋的齋科

(注:本文所指饒平客家齋,係指泛饒平,即相鄰之平和,詔安客家區都相同。)

一、啟建一天功德齋科如下:附饒平客家齋的齋科和海陸、四縣齋科差異
(注:一天是指一朝的意思,饒平齋通常一做好幾天。另筆者走訪桃園饒平劉、袁、許、王等數家,將饒平齋整理如下,某些小細節間稍有一些差異。)

饒平齋科                  海陸、四縣齋科
男用      女用          男用      女用
彩結華壇  同左        彩結華壇  同左
請師登座  同左        請師登座  同左
成服開弔  同左        成服開弔  同左
大鬧皇壇  同左        大鬧皇壇  同左
請佛做證  同左        請佛做證  同左
發關追亡  同左        發關追亡  同左
安廚潔淨  同左        安廚潔淨  同左
奉請灶君  同左        奉請灶君  同左
召亡接祖  同左        召亡接祖  同左
沐浴參聖  同左        沐浴參聖  同左
給牒畫號  同左        給牒畫號  同左
禮拜黃河  同左        禮拜黃河  同左
饒平無    同左        引亡勘合  同左    
饒平無    同左        恭酬十亡  同左    
男無     叩謝水神  男無      叩謝水神
發表通傳  同左        發表通傳  同左
申奏表文  同左        申奏表文  同左
七獻敬佛  同左        海陸四縣無 同左
供養滿堂  同左        海陸四縣無 同左
靈前獻飯  同左        靈前獻飯  同左
金剛對卷  同左        金剛對卷  同左
四卷同宣  同左        四卷同宣  同左
寶懺初開  同左        寶懺初開  同左
連誦上卷  同左        連誦上卷  同左
寶懺中卷  同左        寶懺中卷  同左
寶懺下卷  同左        寶懺下卷  同左
完滿寶懺  同左        完滿寶懺  同左
巡棺探亡  同左        巡棺探亡  同左
祝燈延壽  同左        祝燈延壽  同左
東岳判案(即過司)同左 海陸四縣無 同左
壇前放赦  同左        壇前放赦  同左
大赦幽冥  同左        大赦幽冥  同左
祖靈獻飯  同左        祖靈獻飯  同左
大鬧皇壇  同左        大鬧皇壇  同左
饒平無    同左          點主稱神  同左    
丁憂制孝  同左        海陸四縣無 同左
孝子把盞  同左        孝子把盞  同左
靈忌薦亡  同左        海陸四縣無 同左
請經度亡  同左        請經度亡  同左
收服火神  同左        海陸四縣無 同左
演拜香山  女無        演拜香山  女無  
童女把盞  女無        海陸四縣無 同左
秉燭光輝  同左        秉燭光輝  同左
尚香奉聖  同左        尚香奉聖  同左
引亡遊獄  同左        引亡遊獄  同左
男無     繳連血盆  男無        繳連血盆
男無     鬼卒開關  男無        鬼卒開關
男無     報答劬勞  男無        報答劬勞
蒙山施食  同左        蒙山施食  同左
賑恤孤魂  同左        賑恤孤魂  同左
引亡過橋  同左        引亡過橋  同左
代還官錢  同左        代還官錢  同左
奉繳冥財  同左        奉繳冥財  同左
擔經勸善  同左        擔經勸善  同左
藥師滌罪  同左        藥師滌罪  同左
燃燈薦送  同左        燃燈薦送  同左
出殯還山  同左        出殯還山  同左
式場誦經  同左        式場誦經  同左
拜答上祖  同左        拜答上祖  同左
叩謝宗師  同左        叩謝宗師  同左
送佛歸宮  同左        送佛歸宮  同左
請靈座位  同左        請靈座位  同左
亡魂昇天  同左        亡魂昇天  同左
功德圓滿  同左        功德圓滿  同左
孝門獲福  同左        孝門獲福  同左
長發其祥  同左        富貴萬年  同左
右仰
神人知悉
天運\    年    月    日
齋科


二、饒平齋科與海陸、四縣齋科喪葬禮俗差異說明:

饒平齋和海陸、四縣齋最大的差別在饒平齋處處顯示對亡者的“高規格對待”,主要的精神在於模仿“皇族祭祀禮儀”,田調中訪問今饒平王姓以姓“王”為理由,“不開鑼,不點主”;劉姓以“我家的皇帝帽比你家的笠婆(斗笠)多,我家的皇袍比你家的衰衣(即簑衣,簑為後起之字)多”為理由,也“不開鑼,不點主”。

這個似成理由的理由其實不然,一是因為“王”、“劉”姓除了饒平以外,客家海陸、四縣,還有學老都有,所以“王”、“劉”姓的理由,不是真正的原因。

二是況且饒平這種“不開鑼,不點主”的習俗除了“王”、“劉”姓外,桃園饒平其他“袁”、“許”等姓等也有相同情形。

考其因,就像饒平三饒城樓模仿“府城城樓”情形一樣。相傳清宰相之子稽承閑翰林到任後,但覺衙門頂譙樓簡咂不配稱,遂申請仿府城建城樓設城堞,府尊既不便批准也不敢說不,只好推說地方上難於開支,稽公子卻乘機與地方耆老等籌畫並於乾隆六十年前後建成。城樓建成後他總覺門口缺二隻石獅,不夠莊嚴,又向府尊請贈。此後便形成饒平縣衙大門頂有城樓、門旁踞石獅,有別於他縣縣衙的特色。不管這個傳說是否真實,它的特色就是“高規格對待”。饒平齋就有著三饒城樓模仿“府城城樓”的相同文化。

深入研究饒平齋,饒平齋的“不開鑼,不點主”在閩客潮汕喪葬禮俗中,是唯一的特殊的現象,也是在全中國中所沒有的(北方人一向視這種為迷信,沒有思考這種文化發生的背景)。這樣的文化,固然從饒平齋中的“拜懺”深淺\,在其他地方也有,因此可以解釋為它僅是慎不慎重的原因。但“不開鑼,不點主”則是閩、客、潮汕人喪葬禮俗中唯一的特殊現象,這種文化並且完全與傳統喪葬禮儀不同,這是因為和饒平篤信“三山國王”信仰有關。

因此,既然為“國王”,當然一切也就“高規格對待”,這樣的文化也就形成饒平齋最大的特色。從另一個角度觀察,“三山國王”信仰遍及潮汕及畲族,而唯獨饒平客家人如此,它和饒北現存最古老的“三山國王”廟及傳說,加上今饒平三饒明代潮州府的《本府告示》碑刻內文對於饒平客家人先民的身分認定的相互呼應,而從這些喪葬禮俗文化遺留中,可以說“三山國王”根源於饒北客家山區,則是最好的證明。

饒平齋除了“不開鑼,不點主”之外,饒平齋“高規格對待”;例如:台灣饒平齋科的東岳判案(或稱過司),它審75案,由2位報馬各1隻傘,前綁豬腳,送公文。在原鄉則表現在“報喪”上,饒平客家地區,報喪人不論晴雨須帶傘,到親友家將傘倒放堂前,告明來意。親戚給報喪人紅包一個、雞蛋一雙致謝。在黃岡,報喪人不能進入親朋家裏,只能在門口呼叫後告知,親朋舀一碗冷水給報喪人喝,一般喝一口,然後在門口倒掉。

除了報馬和傘,另外台灣饒平齋的大殮,使扇講好話;饒平齋的齋科,重“拜懺”等等。以上這些報馬、傘、使扇饒平齋的特點和皇室的馬傘、黃傘、龍棍、宮扇(皇室用品)、誥赦亭(三品以上官員專用)、馬六沖、馬八標(軍禮用品)相類似。

因此,饒平齋這樣對往生者敬拜程序做功德的“高規格對待”,是和“三山國王”信仰有相當關係。饒平“三山國王”信仰是一個“人神合一”的地方重要信仰,上篇東官王氏的開創事略全影像中,後裔在為祖先所寫的功績中,“蓁蕪公……。是乃知公為坡上神也,……。”非常明白的告訴我們“人神合一”信仰是饒平齋中對亡者“高規格對待”的原因。

饒平齋的“拜懺”內裡,確實與今日許多光給活人做面子講牌場,注重“告別式”的情形,有相當不同意義。以下列舉饒平與海陸、四縣喪葬禮俗的差異如下:

三、饒平與海陸、四縣喪葬禮俗的差異:

1、神主牌(一):饒平齋11字合“生”,“長生”也。海陸、四縣齋12字合“老”,“年長”也。  
  例饒平齋寫“顯考諡○○○○公之魂帛”,海陸、四縣齋寫“顯考諡○○諱○○公之神王”。

2、神主牌(二):饒平齋“不點主”,為“王”也。寫“魂帛”為“玉帛”也。海陸、四縣齋則行“點主”。
  例饒平齋寫“顯考諡○○○○公之魂帛”,海陸、四縣齋寫“顯考諡○○諱○○公之神王”。

3、啟齋時,饒平齋“不開鑼”:為王“對內”也,不告知。男女相同。海陸、四縣啟齋時,“開鑼”,男女相同。同時海陸、四縣啟齋時,“開鑼”,男由族長,女由外家。

4、饒平齋拜答上祖,使用金庫,往生者用銀庫。

5、饒平齋靈忌薦亡,山珍海味供成雙2碗裝“山珍海味”, 昔時多至五六百碗。海陸、四縣齋無。

6、饒平齋破穢,淨身,供成雙2碗裝“茶、水、砂糖”,清水一桶,淨香爐(內置艾草)淨身。
  
7、饒平齋成服,對天,米籮裝孝服,置香案,香爐1,水果2,酒杯3,糖3,三色金對天成服。

8、饒平齋除服,帶孝,至少一年,並在家安靈供飯,至少一年除服。

9、饒平齋東岳判案(或稱過司) 審75案,2位報馬各1隻傘,前綁豬腳,送公文。海陸、四縣齋無。

10、饒平齋大殮前先飼飯,大殮使扇講好話,給亡者討好話(宗長行之)給子孫。

11、饒平齋祭祖,重老,70歳以上,中午時間祭祖行吉禮。

四、赦書



五、饒平齋的朝科:

“朝”,即朝廷、朝拜也。“科”,即科目、程序也。“齋科”簡稱“齋”,“做齋”在饒平即“做功德”也,所謂的“做功德”差別在有無“拜懺”,“拜懺”有繁有簡。簡略的“拜懺”即為簡單的一朝,如海陸、四縣齋科,在出殯前一天完成,所以俗稱“空殼齋”。有正式的一朝,如上饒平齋科,必須加誦梁皇寶懺十本和金剛寶懺等,時間超過一天,視事主要求,有長有短。二朝以上,以此類推,長達數天,寺廟“普渡”時多用三朝,也有五朝、七朝、十餘朝不等。實務上,喪家視亡者生平,寺廟則視國泰民安與否,決定朝數與超度之慎重程度。“朝”,有人誤為“條”,故稱“一朝”為“一條”。

粱皇寶懺(共十本)



金剛寶懺(共四本)



六、台灣桃園齋科淵源與歷史:

台灣桃園閩客的齋科,根據老道士的說法,本來很早以前這些齋各有師傳,並且是各個家族的專屬。而且過去桃園福建齋至少分漳、泉學老還有南靖;廣東的客家齋則分饒平與海陸,其中客家齋中饒平人都做饒平齋,四縣、海陸人則大部份做海陸齋,少部分人做饒平齋。可惜後來因為老道士凋零,並且道士間不論閩客又需要互調人手,漸漸就造成南靖齋的失傳消失,以及漳、泉齋的混合和閩客齋的混淆。今天族群的通婚、小家庭的建立因素和宗族權威的逐漸瓦解也是造成齋科混淆的因素。

混淆的齋科,也因為一方面道士不願失去賺錢機會,多應事主的要求;一方面也是道士和事主對不同對象的齋科認識不足所致;一方面新興生死學的齋科傳授又對不同族群對象的齋科未做分別,大都以偏蓋全傳授所致。

時代在改變中,兩岸喪禮都有趨向簡化現象,大陸情形更是改變的相當多,以上一方面提供不同族群對象喪葬禮俗資料,作為台灣各族群在齋科混淆時,如何取捨的一個判斷法則。另一方面齋科進行中所演的戲,所唱的歌,實在是文化傳承最重要的一環,一旦不做齋,相關庶民文化也就消失了,這才是人們應該面對的態度。
 楼主| 发表于 2008-8-19 02:32:20 | 显示全部楼层
過黃河

齋科中的“過黃河”是出於“不過黃河心不死”的典故,本意是帶領亡魂“過黃河”告之亡者已死。有人以此齋科就說客家人是中原人,所以要過黃河回到中原。實在是不懂齋科原意,遂以訛傳訛。
 楼主| 发表于 2008-8-19 02:32:36 | 显示全部楼层
晚清時期的喪葬禮俗

晚清時代的喪葬風俗是滿漢相融合的結果,其主體繼承了漢族傳統的喪葬風俗。由於當時的喪葬活動從葬制到葬式都有一系列繁瑣的規定,各地在細微處更是千差萬別,所以這裏只能大致列出全國較為普遍的喪葬禮儀。

一般的葬禮包括大致九個大程式:

1、初終:是指死者逝世前後短時期內要完成 “易簣”、“屬纊”、“復禮”、“初哭”、“含物”(有身份者為玉蟬或珍珠,貧民則至少為一包茶葉。)

2、裝殮:三日小殮,五日大殮。壽衣男單女雙,有關接著為男著蟒袍補服,女著鳳冠霞帔。

3、報喪:小殮之後,世家大族需由孝子執正式訃文上門報喪。格式為“不孝男某,罪孽深重,弗自殞滅,禍延顯考某府君(顯妣),慟於某年月日時在某地逝世,生於某年月日時,享壽某歲,叩在戚屬鄉友學誼,孤哀子某泣血稽顙。”

4、成服:死者相關親屬按制開始穿孝、戴孝。

5、弔唁:以北京為例,親友來吊,先是門鼓傳報,接著哀樂起,弔唁者先行四叩首禮,孝子回禮,再至靈前哭悼,經禮賓人員勸慰後至帳房交禮。

6、接三:主要舉行“放焰口”,請僧眾或道士念經。

7、成主:一般牌位上書“顯考諱某自某號某府君之神主”,或“顯妣某氏某神主”,需請專人“點主”。

8、發引:包括“掃材”、“起棺”、“路祭”。

9、下葬:先由陰陽先生正位,再由孝子“圓墳”,後填土。

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