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“饶平客家研究专题——客家源流” 台湾许时烺(半山客)

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发表于 2014-3-6 02:03:39 | 显示全部楼层 |阅读模式

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“饶平客家研究专题” 许时烺2005/8/8 

【中平国小94年度资优教育“饶平客家研究专题” 许时烺(半山客)2005/8/8】
  
  
QQ截图20140306020648.jpg
  何谓客家人
  
   一种说着叫做“脉介”话,生活在中国闽、粤、赣交界大三角区内历史悠久的人。词汇中有许多古代南方底层词的遗留,如饶平话中“墟(hiu11)”表示“市集”是“古越语”成分;如“哩(li11)”表示“这”,“唔(m55)”表示“不”和今“粤、越南语”相同是“古南越语”成分;帽子(mu35)、蝉(kiam55)、芋(vu11)、船(shen55)、天(ten11)、冒令(猜谜)等等和今“越南语”相同,也都是“古越语”成分。
  
  客家名称的由来
  
   根据清福州闽学专家蔡永兼《西山杂记》载:“福建周时有七闽,其地域即泉郡之畬家,三山之蜑户,剑州之高山,邰武之武夷,漳岩之龙门,漳郡之南太武,汀赣之客家,此七族称七闽。” 关于七闽,何光岳的《南蛮源流史》载:《周礼•职方氏》载:“掌七闽八蛮”。郑玄注:“闽,蛮之别也”,即闽乃蛮之别种。
   从以上史料记载看,周朝已确有客家种族,是七闽之一。
  客家先民的汉化
  
   客家人的远祖经过遗传基因的分析是中国南方的古越人。除此而外,“姓氏基因”的研究也证明客家人是中国南北两大异体中的南方体。因此,今天的客家是由古越人经过漫长的时间逐渐汉化而成。而汉化的过程,具体展现在生活食衣住行方面,则是随着时代趋势,高度而改变;在语言文化上则融合在汉文化中,成为其中的一支,其中最突出的是文化的载体-“语言”,随着时代“统治语言”,缓慢而逐渐吸收。因此,“客家话”就成了客家人的标志。
  
   古越人的后裔汉化时间是自汉代左右,尔后历朝各代都不曾间断使之,因而在汉化后实际上是接受自古以来所有的封建思想。而汉化被当作是高尚的、文明的、有教育的,经过这个过程以后,也就是“教化”也被合理的教育在古越人后裔心中。这种情形,到了汉末,导致古越人的大部基本已经汉化成为汉人而消失。到了唐代,古越人的小部又更进一步被官方收编,而剩下不愿被汉化的,也就被统治者“野蛮化”成俚、黎,或侗、洞、峒、僮,或僚、獠、徭、瑶,或畬、蜑等少数民族。统治者的“教化”包括有形无形的压力和社会地位的贬抑,就这样少数民族长期不断被差别待遇和受到歧视压力,导致更多的俚、徭、僮等快速消失。
  
   大致客家先民到北宋赵氏南迁时,因为南宋抗元的需要,大封南方豪杰功名,遂使南方的客家先民被注入一股民族形成的养分,这样的机缘使从周代没没无闻的客家开始崛起。尔后宋被元灭,一时之间客家又潜沉转型而消声匿寂。由于少数民族被差别待遇和歧视压力环境的不利,汉化的客家开始精心窜写族谱,将历代受封的土官,改为北方中原士大夫南迁,以示地位与汉人同等。直到最近不到二世纪的时间,客家终于完全的高度汉化,伴随而来的是此时客家人的“隐形”焉然形成。一方面努力和原始“蛮獠”划清界线,并且一段时间还压迫过其它少数民族。并且这种现象在客家兴起后,历史上长期的被压迫成了挥之不去的紧箍咒,即使族谱年代接续和史实记载总是不符,即使和现今医学研究的结果总是冲突矛盾。可是谁在乎这些?汉化几乎就是功名利禄高尚的、文明的、有教育的代名词,直到最近不到20年的时间,客家终于跃上世界的舞台。今天,多元化的世界与族群平等的普世价值如及时雨,普降甘霖,又给客家一次恩赐,认清自己,做自己的主人。
  
   今天我们发掘文史检视历史,找寻客家真正的自我。
 楼主| 发表于 2014-3-6 02:04:09 | 显示全部楼层
历史上的潮州,扮演着客家孕育的摇篮。台湾的客家分广东的潮州客,嘉应州四县客、大埔客,惠州海陆丰客,漳州诏安、平和、南靖客和汀州永定客等。历史上的漳州在唐代前属于潮州。历史上的梅州早在南朝陈武帝时就属潮州,梅州在明太祖洪武二年(公元1369年)到清雍正十一年(公元1733年)为止,长达360余年时间属于潮州。而惠州海陆丰自古和潮州相连关系密切,不下于兴梅。可见客家和潮州的紧密关系,潮州的人文历史地理无不与客家息息相关。
  
   首先,我们要澄清一个历史的误会。潮州客最早进入台湾的历史是明代左右,在清收台湾为版图次年(清康熙二十三年,公元1684年)开海禁到清康熙三十年(公元1691年)左右时,潮州客开始大量进入屏东。到清康熙六十年(公元1721年)台湾爆发朱一贵事件时,南部屏东潮州客家组六队(六堆)义军抗朱,“六堆”包含屏东的11个大庄,64个小庄的客庄,义勇有1.2万人,人数至少有6万之众。因此,这些今日多数被称为嘉应客的,是历史的误会,我们从上段中的时间表中,可以很清楚的知道这些“潮州人”来台近一个世纪左右嘉应才出现,这也就是屏东“潮州”地名的由来。
  
   因为有这样的历史与地理渊源,饶平客家也就可以提供许多客家的研究。2005年初,台湾的饶平客话,天(ten11)、田(ten55)、间(gen11)等等语音没有“i”介音,被分析出是汉语中古前期的语音。2005年中,饶平客话“于、余、瑜、俞、予”的“rhu声”,根据李方桂教授:“喻母四等(即余母)上古很近r或l…”一文,再次被分析出是汉语上古的语音,这对客家的历史定位和研究有相当的价值。以下再从饶平现存的古碑文,从中发现客家更多的沿革与历史文化。
  
  本府告示
  
   碑文是明弘治十六年(公元1503年)潮州府在饶平县城(今三饶镇)的《本府告示》碑刻,以下为碑刻全文。(注:内文□
  为风化无法辨识的字)
  
  本府告示
  
  
  潮州府为民情立□定夺,以救生民疾苦,结绝万世争端等事。据饶平县申,饶平县知县吴祥[1]关称:勘据本县弦歌都[2]耆老排年[3]刘珍等结称:奉本县贴文,蒙本府批词,据本都耆佃[4]黄廷鉴等列名状诉前事,蒙批:「看得三饶田地,累因租无定价,斗老[5]□□□□,数十年争论不决,因而革斗杀人,啸聚作恶,动劳官兵征剿。除将三饶租数,已定三等则例,并降铁斛铁斗铁升[6]、及出给告示,刊刻排门粘贴,晓谕遵依外。但租无定价,终复为*,如有米则刁要收银,无米则刁要收米,甚至年丰米*则持故不收,凶岁米贵则连追叠算。收银则争论多少,收米则却要尖量,原其所自,皆由无一定之法故也。今本府再三筹思酌处,又遍访公平正大之人,今议得:不论岁之丰凶,每米一石,立定价银五钱,上饶如之,中饶每米捌斗收价银肆钱,下饶每米柒斗收价三钱五分。若是收米,则任从佃人平概,粮户不得淋尖。租有定价,米只平量,则收米收银,各随两便。此法一定,诚可绝数十年争端,以为日后定则也。但本府一时遥处,恐有后言,仰本县知县吴祥,仍拘宣化等都田主余奋兴等,并三饶佃户黄廷鉴等到官,觌面[7]再审,如果本府议处两平,别无相亏,即便取具。田佃余奋兴、黄廷鉴[8]等各连名执结,壹样二本缴报,并将三饶地方界址,从公查勘明白,一并具由申缴。若田佃[9]别有不平,亦要明白声说。限在五日以裒[10],速完其事,毋得优游不断,坐视民患,自取物议不便。」批词缴来,依奉遵依。会同排年詹彦珍、佃户蓝广[11]等,并宣化都粮户[12]余允勤等,从公查勘得:本都上中下饶田土,原系宣化等都与本都并海阳县粮户田业[13]。自古各饶人民佃耕照种,递年纳租无缺。后有田主因见三饶田土,佃人子孙世代开垦宽广,要得增多租税,以至主佃争论,不行收纳。弘治六年[14]间,有本都今已剿杀苏逆贼等[15]具奏,行回府县查勘,却自逃避不出,啸聚山林,专以革斗为名,号为斗老[16]。凡遇田主收租,动辄绑缚,及乘势将□□吊打,吓骗银两。至弘治十三年[17],蒙本府知府叶[18] 到任,知彼啸聚,不忍加诛,百方遣人赍示抚谕,冥顽不听,将公差人役肘刑监禁,日加逼□,因而杀人□□□□埋,声言聚党攻城,全无畏忌。乃不得已,备将极恶情由,呈请抚按等衙门,调兵征剿。续蒙知府叶 推原致乱之由,本因租税而起,乃博访群情,查检旧案,备知三饶田地腴瘠,故有上中下之分,乃照先年事例议处。上饶每种壹斗,纳租米壹石,中饶每种壹斗,纳租米捌斗,下饶每种壹斗,纳租米柒斗,刊刻小告示,散发三饶佃民,排门粘贴,及铸铁斛铁斗铁升降给本县并上中下饶管在领,候较勘收租,遵依送纳,具结缴报外。缘蒙议处者,止是本色田租则例,不曾定有租价数目,以致田主又得以作*不收本色,只要折纳高价,及将中饶界内田地,指作上饶,下饶界内田地,指作中饶,要得加取。佃人亦性类徭僮,岂肯依从?仍复争端不息。今议得三饶田地,虽有肥瘠宽窄不同,然亦相去不远,若收本色,则合依原定三等则例,听从佃人下概,不许田主淋尖;若折纳银价,则酌定每租壹石,不论岁之丰凶,上饶纳租白银五钱,中饶纳租白银四钱五分,下饶纳租四钱,年凶则不许佃人减价,年丰亦不许田主加收。丰凶循环,两无亏损。及议得三饶每田种壹斗,纳飞票鸡一只,无鸡则折痣银五分,如租少,每种壹升,纳飞票鸡痣银五厘,收米收银,听从主佃两便,不许二家偏执。若山间禽鸟笋蕨等项土宜,佃户忠厚情愿相送者,听;不许田主勒取,及纵容强仆欺凌。此法立定,主佃无亏。又勘得上饶界址,东至蔡坑,西至牛皮石[20],南至横岭铺亭岗,北至上善;中饶东至东山白花洋,西至九村,南至白塔旧基,北至横岭铺亭岗;下饶东至陈洞,西至西坡,南至石八凤凰,北至白塔旧基。□将田租定价,并三饶界址,镌记碑阴,主佃永无争竞。将查勘过缘由,具结呈缴到职,拟合就行关报转缴等因到府。□照先据本县弦歌都耆佃黄廷鉴等状诉前事,已经筹思酌处,批仰知县□□□集主佃再行查勘去后,今据前因,除参看得立法合于人情,丰凶不能增减,端可为一定规矩,合行给示刻石。相应为此,今给告示,前去本县于三饶等村凤凰山并收租□□原立碑石备□镌刻碑阴,晓谕主佃人等,各宜永远遵守,照依开去三饶的确界址,查照三等则例收纳。若收本色,则照依原降铁斛斗升,上饶每种壹斗纳租壹石,中饶纳租捌斗,下饶纳租柒斗,听从佃盖主收,不许淋尖高盖。若折纳银价,则每租壹石,不论岁之丰凶,上饶纳租价白银五钱,中饶纳租价白银肆钱五分,下饶纳租价白银四钱。年丰则不许佃人减价,年凶亦不许田主增收。及每田租壹石,纳飞票鸡壹只,无鸡则折痣银五分,如租少,每种壹升,纳飞票鸡痣银五厘。收米收银,听从主佃两便,不许二家偏执。若山间禽鸟茅笋等项土宜,佃户忠厚自愿相送者,听;不许田主勒取,及纵容强仆欺凌。此法永为定例,敢有田主仍前故违,不依此例,却将中下二饶田租捏假上饶多收,并纵令强奴□仆生端,至害佃人者,或访察得出,或佃户告发,定行从重究治。其佃户可爰照依今则例送纳,毋得捏故短减,如违一体究治,决不虚示。须至出给者,□□知悉。
  
  弘治十六年十一月初四日给
  
 楼主| 发表于 2014-3-6 02:05:11 | 显示全部楼层
注:
  [1]吴祥:承干宫掌事太监,永乐时知嵩县,至宣德中,阅三十二年卒于任。
  [2]弦歌都:明代称弦歌都,属海阳县管,清代为避康熙讳改元歌都。
  [3]排年:明朝制度,以110户为一“里”,从中选出10户轮流当里长,每年由里长,甲首各一人率领一甲应役,协助政府征粮。如是者,每十年中,每里长与甲首皆轮流应役一次,当年应役者称现役,轮役者称“排年”或“里排”。
  [4]佃:承租土地耕种。
  [5]斗老:即头老,领袖头人之意。
  [6]铁斛铁斗铁升:古代的一种量器。量词。古代计算容量的单位元元元元。十斗为一斛,十升为一斗。有木制和铁制。按照明洪武二年(公元1369年)朱元璋颁布的明朝度量衡管理的法令:“令,凡斛斗秤尺,司农司照依中书省原铁斗铁升较定则样,制造发给直隶府州,及呈中书省转发行省,依样制造,校勘相同,发下属府州。各府提调,依法制造校勘,付于各县州仓库收支行用。清康熙四十三年(公元1704年),玄烨把户部的铁斛盛水,加以测量,规定了铁斛以五斗为准。令户部造三十具,分发各省,“永远遵行”,其它各斗“皆停其使用”。
  [7]觌面:出佛语,当面,直向死的当面。用于庭审,此处当不论死活都要到场。
  [8]田佃余奋兴、黄廷鉴:指田主余奋兴,佃人黄廷鉴。
  [9]田佃:指田主及佃人两方。
  [10]裒:聚,多也。限五日以裒,指在五天很宽容的时间。
  [11]佃户蓝广:畬族,饶平族谱记蓝宽,不知误字或分别二人。
  [12]粮户:明代赋税为免除吏胥的侵吞,实施粮长制,粮长负责向应缴田赋的粮户催征经收解运,纳粮给政府。成化弘治以前,里甲催征,粮户上纳,粮长收解,州县监收。粮长不敢多收斛面,粮户不敢掺杂水谷糠秕,兑粮官军不敢阻难多索.公私两便。但实际上小粮户上纳不便,因此许多粮户变相成为“揽纳户”,专向诸小粮户兜揽生意,而索取相当的酬报。另一方面,揽纳户一方面承办代纳税粮,另方面也兼作粮食买卖及高利贷的勾当,总之不外是趁逐时机,*时收入,贵时拋出,高利贷与粮食买卖两者相互为用,挹此注彼,以谋更大的利润。
  [13]本都上中下饶田土,原系宣化等都与本都并海阳县粮户田业:指田业系粮户所有。
  [14]弘治六年:即公元1493年。
  [15]苏逆贼等:苏孟凯族。
  [16]同[5]
  [17]弘治十三年:即公元1500年。
  [18]知府叶:叶元玉,字迁玺,号古崖,汀州清流人。明成化十七年(公元1481年)进士,授户部郎,工诗,与李梦阳相唱和。明弘治13年至18年(公元1500至1505年)出任广东潮州知府。与少卿吴一贯原为知交,后又以开垦倭寇据为贼船依栖的澳田与少卿相左,谗解归祖。叶元玉曾在澄州犯案,大埔恋州都人饶金任澄州通判时,见一死囚,手足颈上都带上镣铐,蓬头垢面,但两眼神采奕奕,在墙角专心一意读书。饶金感到诧异。饶金问:“你既犯了死罪,还读书何益?”死囚叶元玉答:“不读书也无法免死!”饶金当即回衙调看叶元玉的档案,细细研究,发现他竟是被诬。于是再行审理,申报上级,使其无罪获释。
 楼主| 发表于 2014-3-6 02:16:53 | 显示全部楼层
客家实为凤凰图腾之俚族

现在我们所熟知的客家族群,实际上应是凤凰图腾的俚族后裔,其血统并非主要来源于中原士大夫南迁。石壁图腾本质上是从凤凰图腾分化出来的,它来源于瑶族的石狗传说,把石壁图腾理解成中原士大夫的移民历史,是巨大的误解和虚构。汉化和歧视同时作用于凤凰图腾和石壁图腾,造成“畬”和“客”的分野。石壁图腾在宋帝加持的文天祥等“大官”所造成的影响下(包括北方神祇的塑造、族谱的篡写)快速的汉化,造成了以盘瓠文化为主的凤凰图腾二者之间的差异。
      今天我们通常使用的“客家”一词,在清朝台湾的典籍中均不曾见有记载,且台湾这些“客仔”称呼都是由福建漳州、泉州人最先叫出来的,可见客家人起初并不自称“客”,更不会自称“客家”。客家在台湾出现的名称依序是“客、山客”和“客仔”和“客民”和“客人”和“客子”。“客家”一词最早出现是在大陆,它比台湾的“客、山客”和“客仔”要早20多年。不论是“客、山客”和“客仔”和“客民”和“客人”和“客子”或“客家”,最早出现在文献上的时间在清康十五年(公元1677年)以后,而且一开始也不普遍,甚至明崇祯十二年(公元1639年)《东莞县志》还称客家人为“獠”。
      俚人在史籍中,一开始写作“里”。东汉至隋唐屡见于史籍,常“里獠”并称。《后汉书》载:建武十二年(公元36年)“九真徼外蛮里张游率种人慕化内属”,被封为归汉“里”君;建武十六年(公元40年),交趾女子征侧、征贰暴动,九真、曰南、合埔蛮“里”人,群相回应。其中的“里”,都是指俚人。“义招”是由当时的“东官”人北迁而来所设,而东官即今广东东莞。隋大业十二年(公元616年),粤东俚帅杨世略起兵据循州,并有潮州。梅州旧谚有云“未有梅州,先有杨、古、卜”,足见俚人杨姓之地位。《唐书·卷41·志第31·地理5》载:“汀州临汀郡,唐开元二十四年(公元736年)开福、抚二州山峒置,治新罗,大历四年徙治白石,皆长汀县地。户四千六百八十,口万三千七百二。县三。长汀;宁化,本黄连,天宝元年更名沙县。”可见,唐代置汀州时,人的来源是来自福州和江西抚州的“山峒”。这样我们对于属于所谓客家首要之地的汀州,透过前面的说明,汀州人民是唐代福州和江西抚州所谓蛮种的“山峒”则是毫无疑问。
     “俚”在凤凰山有长期的历史,凤凰山“层峦耸翠,巍然上出重霄;山峰迭峙,岩岫常带烟霞”。给凤凰名茶树造就了良好的生长环境,孕育优良的质量。凤凰乌髻山又相传是古时候神仙嬉游的地方,美丽的天池又是王母娘娘沫浴之处,因此,产生了神仙与名茶、皇帝与名茶、附马爷与名茶的传说。石古坪有輋族生活。乌岽顶上美景天成还有仙井、仙脚迹、仙交椅、仙人池等名胜,这些都令人遐思万千,飘然欲仙,自然适合神话图腾的酝酿。加上輋族许夫人、陈吊眼在凤凰山英勇勤王的故事,借着神话图腾正是抚去压抑,成为众人朝圣最佳慰藉之所。凤髻观日为凤凰山一景,凤髻有双峰,即:大凤髻和小凤髻,大凤髻为主峰,海拔1498米,为粤东第一高峰。秋高气爽,登山南望,可见群山俯伏脚下,有一览众山小的感觉。在凤凰鸟髻上观看日出日落,那色彩丰富、变换流动的壮美景象,动人心魄。
      “俚”的历史渊源又是如何?今中国古代南方所有的“俚”都被“教化”成“汉人”,剩下另一个同音不同字的“海南岛黎”,但“黎”和南岛语系印度尼西亚关系密切,此处暂下不谈。而“俚”在明代时官方称为“壮”,也就是今壮族。壮族行“都老制”,即是头人制度。在壮语里,“都”是人的意思,“老”是大的意思,“都老”意为“大人”。村里的“大人”,就是头人。今壮族地区因为现代建置原因,有的称“都老”,有的称“村老”、“寨老”。宋代的两广“俚”语言、词汇是什么?和今天的客家话又有什么关系?我们从宋人周去非的《岭外代答》记载得知,称“语乃平易,自福建、湖湘,皆不及也。其间所言,意义颇善,有非中州所可及也。”我们分别他在钦州(今广西钦州市)所做的纪录和今客话比较如下;仆使曰“斋捽”,客话称“使卒”;早曰“朝时”,客话称“朝晨”;晚曰“晡时”,客话称“暗晡”;以竹器盛饭如箧曰“箪”,客话称竹编为“竹箪”;以瓦瓶盛水曰“罂”,客话也称“罂”;相交曰“契交”,客话称义父义兄也称“契”;自称曰“寒贱”,客话也称“寒舍贱内”;长于我称之曰“老兄”,客话除俗称“阿哥”外也称“老兄”;少于我称之曰“老弟”,客话也称“老弟”;丈人行呼其少曰老侄,呼至少者曰“孙”,客话也称“孙”;泛呼孩提曰“细子”,客话也称“细子”;谓慵惰为“不事产业”,客话也称“懒事”;谓人雠记曰“彼期待我”,力作而手倦曰指“穷”,贫困无力曰“力匮”,客话今也“倦”、“穷”、“困”、“匮”难分;令人先行曰“行前”,水落曰“水尾杀”,客话先行也称“行头前”、殿后称“杀尾”。又其中方言字与风俗;仦,音袅,言小儿也;氽,音泅,言人在水上也;□,音魅,言没人在水下也;□,东敢切,言以石击水之声也。竻竹,其上生刺,南人谓刺为竻。
      至于畬语,现在和客话大致相同,原始畬语直到清代还有纪录。周硕勋的《潮州府志》为我们留下了这样的记载:“畬人谓火曰「桃花溜溜」,谓饭曰「拐火农」”。同时在李唐编的《丰顺县志》上,又保存有:“(畬民)其旧操土音,俗称为蛇罗语(编注:蛇罗或为蛇老,应是“畬人”之意),极难异,今能操此语亦少”的史料。据此,我们比对前面东莞方言和宋代俚语,证实古畬语今日已经算是将近完全消失,并且今天的畬、客语都源出俚语。可见不仅是汉族的客家民系,连现在的畲族也并非古代福建的“畲”或者广东的“輋”。同时也说明广东俚的强势,语言上将闽、粤残留的畬完全同化。
      古有“都老”一词,《隋书》载:岭南20余郡,…其俚人则质直尚信,诸蛮则勇敢自立,……诸獠皆然。并铸铜为大鼓…欲相攻则鸣此鼓…有鼓者号为“都老”。又赵陀于汉,自称“蛮夷大酋长、老夫臣”,故俚人犹呼其所尊为“倒老”也。言讹,故又称“都老”。这样的文字记述,说明“都老”,就是俚、蛮、獠的领袖。又从“隋大业十二年(公元616年),粤东“俚”帅杨世略起兵据循州,并有潮州”的历史沿革,及《告示》中“自为斗老”的脉络。可以知道凤凰山苏孟凯的民族属性也就是消失的“俚”。我们从潮州府《本府告示》及《潮中杂纪》的“凤凰山民苏孟凯,与弟苏晚、子苏隆,自为斗老,聚众千余作乱”和“俚”、“輋”的源流,以及凤凰山沿革中得到结论:一是凤凰山是畬族发源地之外还有“俚”。二是凤凰山的住民先是“俚”后是“輋”。三是畬是闽的主人,在“南越王国”及隋代粤东“俚”强盛期间还在福建,唐后开始迁徙繁衍到相邻的广东,并与“俚”杂处,到达凤凰山的时间在宋元明期间。“斗老”也好,“都老”也好,“大老”也好,都是南方土著语中的同一个词,都是“头人”、“领袖”的意思,但用不同汉字来记录,造成的书写形态的差异。因为有这样的历史渊源,因此闽、粤、台的闽南人称作“学老”或“鹤老”是比“河洛”或“福佬”更贴近史实的。唐代陈元光时的“蛮獠”在广东主要就是“俚”,在福建就是“畬”。广东的俚和福建的畬在隋、唐开始实际就合作进而混居杂处,形成民族融合现象。唐到五代期间福建的“畬”汉化情形,已经从唐初的初步进入到中程,福建学老人一向称祖先来自光州固始,意思是中原人,非也。这边必须再一次重申学老图腾的起源,开漳圣王陈元光的父亲陈政,他在隋朝时就已经居住在潮州贵人村(见《潮州史》),因此所谓从光州固始率将兵五十八姓以戍闽,完全是后来漳州人杜撰的。
      从饶平地理区隔看,今日的饶平“客家”在群山盆地中间如牛皮社、莲塘社等七八个社,而周围包括凤凰山在内的群山半山腰间深处有“俚”和“輋”。当“徭僮”开始汉化时,“俚”基本已经消失变成“徭僮”的一部分,这时候的“畲”也已经不是早先的福建“畬”,它实际已经是“俚”和“輋”的综合体,尔后再演变成“輋客”,而从“輋”演变成“畬客”的过程中,仍然是“輋”的族称因为混乱所造成的原因。我们从畬族自称“山哈”或“山达”,意为居住在山里的客人,或在山里搭棚而住的人。就可以知道“山哈”或“山达”同时可以变成“山客”或“畬客”。“畬客”有认为歧视的,有的却不是如此,地域上的差别应是很大。我们无法想象“畬”与“蛇”同音及“畬客”同词,究竟歧视是出在“蛇”的问题上?还是出在“客”的问题上?就变成是歧视以至鄙贱。照上面的意思,大致“畬”与“蛇”同音,一旦被称“畬客”时,就是完完全全意思的“蛇”。换句话说他们认为畬不是“蛇”,客才是“蛇”,但这篇文章未发表出去厘清一些族群问题前,客家人反而认为畬是“蛇”,客是“汉”。今天透过告示的解读,他们是一体的。我个人的理解是族群之间的对称从无好话,如漳州人称泉州人“白水(泉字拆开上下)”,本省人称外省人“猪”,称原住民、洋人“番”,客家人被称“客仔”就翻脸等等,因此上面“畬客”这里面意思都是指“畬”但内容则是“畬客”。但前面我们谈过当“徭僮”开始汉化时,“俚”基本已经消失变成“徭僮”的一部分,同时这时候的“畬”也已经不是早先的福建“畬”它实际已经是“俚”和“畬”的综合体,所以不论所有内容是“畬客”的数据或文献,外表是指“畬”,其实也就是“徭僮”。而当“畬客”产生“歧视以至鄙贱也是低贱的”时,有二股力量开始分化促使它演变成“畬”和“客”,一股力量是汉化和歧视所产生的力量,一股是凤凰图腾和石壁图腾所产生的力量。
      前面谈到二股力量的汉化和歧视同时作用于凤凰图腾和石壁图腾,造成“畬”和“客”的分野。石壁图腾在宋帝加持的文天祥等“大官”所造成的影响下(包括北方神祇的塑造、族谱的窜写)快速的汉化,造成了以盘瓠文化为主的凤凰图腾二者之间的差异,直到“客家”名称出现在文献上(清康十五年,公元1677年)以后,已经是经过400年左右的区隔。当然理论上“徭僮”文化比较顽固的凤凰图腾应该保有较多的原始语音、词汇,“徭僮”文化上比较松动的石壁图腾,语音、词汇和文化趋向统治语言和文化。不过饶平客家话无论在语音、词汇上都存在更多的古越语、南越语,已弥足珍贵。至于客家话的形成,简言之就是广东“俚”和福建“畬”长期融合再加上“统治语言”的介入后的融合体,但名义上虽然是客家话,“俚”却隐藏在内,因为饶平客家话的至今仍自称“俚话”。
 楼主| 发表于 2014-3-6 02:30:42 | 显示全部楼层
许时烺简介:

祖籍:饶北客家人

现居:台湾

网名:半山客
发表于 2014-3-6 02:40:37 | 显示全部楼层
许先生(半山客),为本网:客学研究›客语学堂 2版版主

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