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漫谈闽南客家的“中元建醮”民俗文化

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发表于 2013-7-19 03:40:52 | 显示全部楼层 |阅读模式

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漫谈闽南客家的“中元建醮”民俗文化

——记诏安开元寺中元建醮民俗文化节   


    中元建醮,是闽南客家地区民俗文化的厚重一笔,昔时,客家山区农村流行延请道士、和尚为主角的“打醮”。打醮是祀神超度的群众性民俗活动,当今已不多见。



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 楼主| 发表于 2013-7-19 03:41:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 常乐居士 于 2013-7-19 04:30 编辑

  开天旭日神光普照九州和谐   元始庙宇帝德庇佑万民安康

          200991日(岁次己丑年七月十三日),诏安开元寺中元建醮民俗文化节,庆典活动取得圆满成功。

    是日上午7时许,开元寺建醮文化节会长黄主任上场致辞。七点三十分在赖法师洒完福水之后,喊班者的锣鼓三通引导着大礼仪式正式开始,行大礼人员有15人,他们身穿明清马褂、头戴转帽,几经拜扣大家拜听祭文。上午10时许,挂财,大铳、礼炮响起,中、东、西各席接连响起,每串礼炮约有500米长,响了一个多小时才完成!庙会庆典大铳、礼炮声中圆满落幕。  
         
  
     开元寺座落于闽南客家古镇秀篆的焕塘村坝里通往塘尾、梅堂的交汇处,三水(秀水、梅堂溪、塘尾溪)交汇于寺前涧下陂,黄氏家庙座落在其西。据常乐考证,该寺始建于明初,先民从漳郡(即今漳州)分来香火,供奉五显大帝等各方神抵。几百年来,香火不断、威灵显赫,寺院也几经修复,如明隆武年间、清康熙年间、乾隆年间、道光年间及近代数次修建。秀篆的黄、赖、吕、李四姓为其境管辖。
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    建醮文化在秀篆及漳南一带的客家区域十分盛行!建醮可用在各种场合,如:去年的金马台建醮庙会、日前的泰山寺(黄祠庵)建醮庆典。建醮分有上元、中元、下元等。而中元建醮民俗文化在明清之际便尤为盛行。由于特殊的历史背景,秀篆地区的中元普度俨然成为民间民俗节日的重要一笔,近年来建醮文化除宗教意义外,更兼具文化、艺术及观光等多重社会功能,也具有敬畏鬼神、民众融合团结等重要的纽带!追本溯源,秀篆中元建醮与明崇祯年间强盗作乱、清乾隆年间秀篆鼠疫、清嘉庆二十年地震洪灾、清光绪十二年甲午大水等事件有关!由于械斗、动乱、瘟疫、自然灾害的影响,照成死伤,部分先民便举家迁往台湾及海外,守祖者则埋葬死者遗骸。为了使亡灵安息,先民乃议定农历七月举行中元普度。
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    而秀篆的黄、赖、吕、李四姓便是开元寺五显大帝所管辖。在民国时期秀篆的开元寺(下庵)和文兴堂(上庵)三年上庵、三年下庵的中元建醮惯例,意思是:文兴堂(上庵)连建三年的中元醮之后就轮到开元寺(下庵)连做三年,如此循环!已成为当地的民俗特色。
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    中元建醮文化的大至分为:㈠入坛起师,㈡斋戒吃素,㈢放水灯、普渡,㈣行大礼、谢缘。以下是此次开元寺中元建醮文化节的各项程序。

【寺前高挂天灯】
农历七月初九日入坛,酉时起师。开元寺前高挂起两盏天灯。竖天灯是秀篆民间在「中元建醮」之前所进行招引鬼魂前来享受奉祀的仪式。装饰结彩门,彩门上书“诏安县开元寺建醮民俗文化节”对联“开天旭日神光普照九州和谐,元始庙宇帝德庇佑万民安康”!

斋戒吃素】

七月初九日早至十二日开元寺境内各户吃素,屠户不能杀牲,也不能在境内卖肉。
【放水灯接引亡灵、普渡】
七月十一日是开元寺中元醮的精华。由于亡灵漂浮不定,民众无从传达普度的讯息,因此在普渡之前必先以竖天灯和放水灯方式,通知水陆两界的亡魂前来接受祭祀。
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     从塘尾窠往坝里走来



保民宫前




经过焕塘小学,远山便是电视塔


第一锣鼓班从坝里境内往公前境内走去!



焕塘小学门前的长龙

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此风俗,自赖秀篆开基之后便一直流传至今!

缓缓而来的队伍


跃过两界溪墩


高空月亮已经挂起!


天空逐渐暗淡!


先锋已经抵达放水灯的目的地!


各席代表往溪里放去水灯!

    当天下午五时许,从开元寺出发由九百多名醮手手拿灯笼排起长龙经过玉兰坑、塘尾窠、黄屋坝保民宫、焕塘小学、佰公前直到北坑桥大陂洋水口进行法事后放水灯。水灯是用“大粗纸”折成莲花状,点燃灯芯放入水中漂流,称为「莲灯」。

回程



在开元寺内,进行法事



八九时许,赖法师座台普渡



缘请孤魂


到夜间十一二点普渡法事完成!

   放完水灯回到开元寺已经是七点,各民众便在会场(设在黄氏家庙前的水泥坪)摆上斋席,准备宴请亡灵。七点半时普渡开始,法师们从开元寺转到斋席会场,对面供奉大字爷(青脸牛眼红长舌的狰狞怪物,据说是看押亡魂的鬼王)。转展法师们来到坛前,赖日泰法师上座(家乡人叫此座上如来)还有四位僧人好像是护法似的,开始了长达四个多小时候的普渡,接近十二点才结束法事。黑夜、高空、经声、木鱼声、火花,民众寂静的座在法场,场面十分罕见!
【行大礼、摆桌展景】





    七月十三日,嘉宾、信众们欢聚开元寺会场(黄氏家庙)。会场上洋溢着一派热烈、祥和、喜庆的节日气氛。从迎道口五彩缤纷的结彩门迈进开元寺庙会区域便可看到:开元寺、黄氏家庙上白云朵朵,香烟飘飘。挂满大小红灯笼的三角旗子彩带网布庙会会场空中。会场有序的贴着红榜及各样的标语,与寺院四周的花木交相映衬,把会场装点得如诗如画、犹如仙境!主祭会场上设置着的神棚,上写着“开元寺庙会建醮文化庆典 对联“威镇开元声灵赫濯佑有象,恩赐合境民安物阜福无边” 神棚前拱立着一弯红色气塑大拱虹,神棚内高坐着“开元寺五显大帝、五显大、德福宫七圣夫人、东宫保生大帝、南无三界神柢十方贤圣等合庵众神。”



















   中席、东一、西一三席摆桌展景各展千秋,展景彰显出了我们秀篆民间的蕴低文化、各席各户摆上“泥糖米糕、猪牛羊、鸡鹅鸭、海鲜类、农副产品、工艺产品等,挑选最大最出色的东西,陈列在醮场上祭拜。”各席花绽放气球凌空舞动。嘉宾、民众约五千多人围坐成一个“大围城”。庙会现场如同是仙山、人城、绿海。祭拜大礼仪式上文已有讲述,此处无须赘言。

谢缘


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    秀篆风俗,各醮手和嘉宾在大礼仪式之后会受到五显大帝的谢缘一餐,按照地区分成中、晚二餐。据说吃了谢缘餐之后,就会家门平安、福气满身!



2009年9月1日

秀篆客人:黄日富

 楼主| 发表于 2013-7-19 04:03:43 | 显示全部楼层
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    华光大帝又称灵官马元帅、三眼灵光、华光天王、马天君等,系道教护法四圣之一。相传他姓马名灵耀,因生有三只眼,故民间又称“马王爷三只眼。”

    据道书记载,华光大帝先投胎于马氏金母。《三教搜神大全》介绍,马灵耀曾经三次“显圣”,降五百火鸦,杀东海龙王,为救母亲大闹地狱,后来玉皇大帝看他是位将才,封他为真武大帝部将,护法天界。《五显灵宫大帝华光天王传》中描述马灵宫善于要火。身上藏有金砖火丹,随时用火降伏魔怪,所以后来民间又把他视作“火神”,常在八、九月间举行“华光酷”,祈求免除火灾,长年康顺。专门奉把华光大帝的庙大多称华光庙,但也有马王爷的神像塑在城隍庙中加以祭扫的。《三宝大监西洋记》中描绘马元帅的形象是白白的,白如雪:一称元帅二华光、眉生三眼照天堂。头戴攒顶帽,五金砖在神儿藏。相传华光大帝的神诞是农历九月十八日。


    大约在明朝前期,华光大帝马灵官又化为王灵官。关于王灵官的行略,《新搜神记》、《通俗编》》都有记载,本名王善,宋徽宗(1100—1125)时人,原为术上,后曾从蜀人萨守坚受符法,为林灵素再传弟子。死后由玉皇大帝封为“先天主将”,司天上、人间纠察之职。明永乐(1403-1424)中封为“隆恩真君”,并敕建“天将庙”。宣德(1426—1435)中改为“火德观”。道观中多塑王灵官像,形象奇特,赤面、三目、披甲执鞭作为镇守山门之神。

    馬天君寶誥:
    志心皈命禮鬥口魁神 璿璣上將 三頭磊落 應三台照耀之形 九目輝華 印九鬥光華之象 秉西靈之金氣 足蹈白蛇 戴南極之威靈 背飛丹烏 寄化沖天風火院 專司北極號天罡 寶劍珠鈴 揮霍妖魔皆絕滅 帝鍾法印 行持神鬼悉皈依 隨梓橦而主文衡 輔紫微而司祿命 大悲大願 大聖大威 高上神霄 玉清尊王 溷元主法元帥 玉府司命真君 光明華藏 寂道真皇 南極火犀大仙 北帝都天罡 橫天威烈神王 攝魔雷令大神 掌管雷霆都司 考召捉命大將 掌管雲雷雨電 糾察三界邪魔 天下都提轄 正一靈官馬天君 太乙雷聲不動天尊。


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    五显大帝,又叫五圣大帝、五通大帝、华光菩萨等,为道家巫觋所祀之神;佛书则谓 「华光如来」 ,俗称 「五公菩萨」 。蠡海集云: 「九月二十八日为五显生辰,盖金为气母,五显者,五行五气之化也。」 又云: 「五行大帝,按俗以东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、中央黄帝」
    在客家民俗中他是由神到人,又由人到神和神灵。传说玉皇大帝封其为“玉封佛中上善王显头官大帝”,并永镇中界,从此万民景仰,求男生男,求女得女,经商者外出获利,读书者金榜题名,农耕者五谷丰登,有求必应。江西寻乌县农村,每年农历九月二十八日五显大帝生日这天要举行隆重的庙会,为他祝寿,祈求风调雨顺,田禾大熟。而闽西永定县,五显大帝是财神,特别博得烟商们的虔诚礼拜。每月初一、十五,烟商们都要到设在南门的“五显庙”去焚香上供,每年正月十五至十八迎五显大帝,东西南北四大城门各迎一天。五显大帝回庙后,烟商仃又连忙挑了“五牲”(鸡、鸭、鱼、猪肉、牛肉)、香烛纸炮,赶到庙里去祭礼。
    又有一说法为,五显大帝,又称华光大帝诞,全称五显华光大帝诞。诞期在农历九月二十八日。传说华光大帝是火神,有三只眼,故又称三眼华光,他喜欢玩火。一次因玩火烧了玉帝的九龙墩,玉帝大怒,设斋打醮斥令他每年八月初一由天上下凡。每年农历八九月间,天气干燥,容易发生火灾;华光诞当天,即打醮结束那天,居民把易燃的木炭、纸屑等捆成一把,放置门口,由巫师、和尚挨家逐户收取,集中于纸船,投入江海中焚烧,称之为“送火灾船”。届时家家户户到火神华光大帝庙参拜,供奉柴、米、油、盐,以及元宝、香火等,祈求一年平安。当天还有一系列庆祝活动。供奉五显大帝神像,五通宫则演戏酬神。
    目前供奉五显大帝的有广东、台湾、澳门、江西和福建等地。农历九月二十八日各地参拜与庆祝五显大帝诞期的习俗基本相同。
    五显大帝,佛教称为华光天王佛,道教称作五显灵官马元帅。第一世妙吉祥。第二世三眼灵光天王马子贞。第三世三眼灵光天王灵耀。第四世五显华光大帝萧显德。
    出生年代:五显大帝诞生於周灵王十五年(西元前五五七年),至西历纪元二零零四年距今已有二千五百六十一年。
    生平事蹟:第一世原蹟是释迦牟尼如来佛祖的法堂前,一盏莲花油灯,每日煌煌听经问法,灯花堆积日久,经释迦牟尼如来佛祖 為其做法,化成人身,名妙吉祥诞生。妙吉祥因放出三味真火,焚死独火鬼,因而触犯佛规,犯下天条,佛法难容,释迦牟尼如来佛祖遂赐祂『五通』;一通天,天中自行;二通地,地中自裂;三通风,风中无影;四通水,水中无碍;五通火,火里自在。又用手法一指顶门,赐祂一个天眼挪门,可见三界之事,就叫观世音菩萨,送到马耳山大王之家投胎。
    第二世:以五通火光,自半空中,飘飘而下,投胎到马耳山马氏金母身上,生下一子,脸有三眼,取名三眼华光天王,马子贞,生下三日,即驍勇善战。斩龙王,除水孽,放走风、火二妖,并取走紫微三官大帝降魔金鎗,被紫微三官大帝用九曲珠镇住而亡之。
    第三世:再投胎出生於斗梓宫赤鬚炎玄天王之家,脸上有三眼,左手掌上有一个『灵』字,右手掌上有一字『耀』,取名為三眼华光天王,灵耀。拜大惠尽慈妙乐天尊為师,经通风雷龙蛇,御鬼安民之术,后奉玉帝敕饮令,掌理风火,玉帝再赐祂左印右剑,掌管南天门之事。金刀鍊成一块三角金砖為法宝。收火丹、风轮、火轮。玉皇大帝封华光天王為火部大元帅、明辅大元帅。收千里眼、顺风耳。收火漂。托梦,在千田国,国王為祂建庙,立祀是曰『天王祠』;因而在千田国显赫佑民,享受人间香火。
    第四世:『五通』共化為一胞胎,一粒肉球洋,在中界南京徽州府婺源县,萧家庄九月二十八日子时,投胎转世,剖开肉球现出五兄弟,取名為大帝,萧显聪。
    第二大帝,萧显明。第三大帝,萧显正。第四大帝,萧显直。
    第五大帝,萧显德。一夜天赐五贵子,又生一女,取名琼娘。五兄弟名号『聪.明.正.直.德』。其排行第五大帝,萧显德,就是世所崇敬之五显大帝。
    台湾文献谓五行大帝,另称五显灵光大帝、五灵官大帝、五灵公大帝、灵光大帝、五显大帝。台湾民俗一书,亦谓五显大帝,又称五显灵官大帝、五显大帝及五行大帝。一為五显大帝,姓王名善、姓马名子贞、姓灵名耀、姓萧名『聪.明.正.直.德』五兄弟。应世显化:五显大帝华光天王佛在宋太祖年间(西元600餘年),功成行满即皈依佛道,蒙玉皇上帝加封五显大帝华光天王為『玉封佛中上善五显头官大帝』。永镇中界,护国佑民,供人膜拜,显化救世,灵感非常,香火旺盛,求长寿得长寿,求富饶得富饶,万民求男生男,求女生女,买卖一本万利,读书者金榜题名,有求必应,无感不通,感显应验,永受祭享。


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发表于 2013-7-19 04:06:58 | 显示全部楼层
声势浩大的道教文化节目
 楼主| 发表于 2013-7-19 04:44:35 | 显示全部楼层
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供奉地开元寺"开元寺"坐落于诏安县秀篆镇焕塘村黄屋坝。开元寺建于明初,南明隆武年间重修,为秀篆黄氏的护院,内供奉五显大帝。寺院建筑由门楼、前厅、中间带天井,上厅主殿组成,右边门过带一厢房,由土木斗拱式结构建筑。门厅面阔三间,进深二间,正殿面阔二十米,殿内均为圆、方形圆木、石柱,下置青石鼓形柱础,门枕石浮雕花。屋顶双龙戏珠剪粘。内殿为十八层地狱、二十四孝等壁画。外墙为四大金刚,其目传神。秀水"简下彼"段在门前向东流去,秀篆黄氏宗祠便在其西。
五通宫五通宫位于诏安县客家人聚居地———霞葛镇五通村鸡笼山下东溪河畔,它始建于明朝永乐年代,至今已有601年历史,是一座保留着唐宋时代建筑特征的古建筑。据悉,台湾50多座五行宫、五显宫供奉的五显大帝的香火,都是从诏安五通宫引去的。
编辑本段

发表于 2013-7-19 10:29:54 | 显示全部楼层
谢谢分享
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发表于 2013-7-19 17:05:25 | 显示全部楼层
传统民俗。。。。。,可以团结乡里。。~!
发表于 2013-8-21 21:26:38 | 显示全部楼层
今年的七月半中元节,刮台风-挺好!.
发表于 2014-2-24 10:49:17 | 显示全部楼层
——记秀篆开元寺中元建醮民俗文化节   

   中元建醮,是闽南客家地区民俗文化的厚重一笔,昔时,客家山区农村流行延请道士、和尚为主角的“打醮”。打醮是祀神超度的群众性民俗活动,当今已不多见。



开天旭日神光普照九州和谐   元始庙宇帝德庇佑万民安康




           秀篆开元寺中元建醮民俗文化节

                                             



     开建清醮信众斋戒沐浴尊上帝 元祈吉祥士民富寿康宁谢皇天

                                                                                           ◎客家乐网(www.kejiale.cn) (常乐居士)

      2009年9月1日(岁次己丑年七月十三日),诏安开元寺中元建醮民俗文化节,庆典活动取得圆满成功。
      是日上午7时许,开元寺建醮文化节会长黄主任上场致辞。七点三十分在赖法师洒完净水之后,喊班者的镭鼓三通引导着大礼仪式正式开始,行大礼人员有15人,他们身穿明清长衫、头戴毡帽,几经叩拜大家拜听祭文。上午10时许,挂财,大铳、礼炮响起,中、东、西各席接连响起,每串礼炮约有500米长,响了一个多小时才完成!庙会庆典在大铳、礼炮声中圆满落幕。

       开元寺位于闽南客家古镇秀篆的焕塘坝里,坐西向东,寺前的涧下陂、与左边的梅堂溪、塘尾溪两支溪流形成“三流会合”。黄氏家庙座落在两溪中间,据常乐考证,该寺始建于明朝初年,先民分漳郡(即今漳州)之灵,供奉五显大帝等合庵66位神明。几百年来,香火不断、威灵显赫,寺院也几经修复,如明隆武年间、清康熙年间、乾隆年间、道光年间及近代数次修建。秀篆的黄、赖、吕、李四姓为其境管辖。
      建醮文化在秀篆及漳南一带的客家区域十分盛行!建醮可用在各种场合,如:去年的金马台建醮庙会、日前的泰山寺(黄祠庵)建醮庆典。建醮分有上元、中元、下元等。而中元建醮民俗文化在明清之际便尤为盛行。由于特殊的历史背景,秀篆地区的中元普渡俨然成为民间民俗节日的重要一笔,近年来建醮文化除了宗教意义外,更兼具文化、艺术及观光等多重社会功能,也具有敬畏鬼神,更是团结民众的重要纽带!追本溯源,秀篆中元建醮与明崇祯年间强盗作乱、清乾隆年间秀篆鼠疫、清嘉庆二十年地震洪灾、清光绪十二年甲午大水等事件有关!部分先民便举家迁往台湾及海外。由于自然灾害、战场上及航海上的影响,而造成伤残和无主孤魂,为了使无主孤魂安息,于是先民在农历七月举行中元普渡、赈灾解厄!
       而秀篆的黄、赖、吕(田鸡石)、李(梓庭)四姓便是开元寺五显大帝所管辖。在民国时期秀篆的开元寺(下庵)和文兴堂(上庵)三年上庵、三年下庵的中元建醮惯例,意思是:文兴堂(上庵)连建三年的中元醮之后就轮到开元寺(下庵)连做三年,如此循环!已成为当地的民俗特色。
      中元建醮文化的大至分为:㈠入坛起师,㈡戒荤吃素(即吃斋),㈢放水灯、普渡,㈣行大礼、谢缘。以下是此次开元寺中元建醮文化节的各项程序。
【寺前高挂天灯】
      农历七月初九日入坛,酉时起师。开元寺前高挂起两盏天灯。竖天灯是秀篆民间在“中元建醮”之前所进行招引鬼魂前来享受奉祀的仪式。装饰结彩门,彩门上书横幅:诏安县开元寺建醮民俗文化节;对联为:开天旭日神光普照九州和谐,元始庙宇帝德庇佑万民安康。
【戒荤吃素】
      七月初九日早至十二日开元寺境内各户吃素,屠户不能杀生,也不能在境内卖肉。
【放水灯接引亡灵、普渡】
      七月十一日是开元寺中元醮的重要环节。由于亡灵漂浮不定,民众无从传达普渡的讯息,因此在普渡之前必先以竖天灯和放水灯方式,通知水陆两界的亡魂前来接受祭祀。
      当天下午五时许,从开元寺出发由九百多名醮首手拿灯笼排起长龙经过玉兰坑、塘尾窠、黄屋坝保民宫、焕塘小学、佰公前直到北坑桥大陂洋水口进行法事后放水灯。18只水灯是用“大粗纸”折成莲花状,点燃灯芯放入水中漂流,称为“莲灯”,也就是去接迎水界孤魂的“18艘客船”。
      放完水灯回到开元寺已经是七点,各民众便在会场(设在黄氏家庙前的水泥坪)摆上斋席,准备宴请亡灵。七点半时普渡开始,法师们从开元寺转到斋席会场,对面供奉大字爷(青脸牛眼长舌的狰狞怪物,据传是看押亡魂的鬼王面然大士)。转展法师们来到坛前,赖日泰法师登座(家乡人叫座上如来),座前两边各有两位僧人护法,开始了长达四个多小时的普渡,接近十二点才结束法事。黑夜、高空、经声、木鱼声、火花,民众寂静的坐在法场,呈现出一种庄严肃穆的场景,令人心生敬意。
【行大礼、摆桌展景】
      七月十三日,嘉宾、信众们欢聚开元寺会场(黄氏家庙)。从迎道口五彩缤纷的结彩门迈进开元寺庙会区域便可看到会场上洋溢着一派热烈、祥和、喜庆的节日气氛:四周香火缭绕,香火之上彩带飘扬,彩带之上白云漫布。会场四周贴着红榜及各式标语,错落有致,与寺院四周的花草树木交相映衬,把会场装点得如诗如画、犹如仙境!主祭会场上设置着神明布棚,横批上写着:开元寺庙会建醮文化庆典; 对联为:威镇开元声灵赫濯佑有象,恩赐合境民安物阜福无边。 神棚前拱立着一弯红色充气大拱虹,神棚内高坐着:开元寺五显大帝、五显大、德福宫七圣夫人、东宫保生大帝、南无三界神柢十方贤圣等合庵众神。
      中席、东一、西一三席摆桌展景各展千秋,展景彰显出秀篆民间的底蕴文化、各席各户摆上“糖塑、米糕、猪牛羊、鸡鹅鸭、海鲜类、农副产品、工艺产品等,挑选最大最出色的东西,陈列在醮场上祭拜。”各席彩花绽放、气球凌空舞动。嘉宾、民众约三千多人围坐成一个“大围城”。庙会现场如同是仙山、人城、绿海。祭拜大礼仪式上文已有讲述,此处无须赘言。
【谢缘】
      秀篆风俗,各醮首和嘉宾在大礼仪式之后会受到五显大帝的谢缘一餐,按照地区分成中、晚二餐。据说吃了谢缘餐之后,就会阖家平安、万事胜意!
2009年9月1日

秀篆客人:黄日富
发表于 2014-2-24 10:49:24 | 显示全部楼层
——记秀篆开元寺中元建醮民俗文化节   

   中元建醮,是闽南客家地区民俗文化的厚重一笔,昔时,客家山区农村流行延请道士、和尚为主角的“打醮”。打醮是祀神超度的群众性民俗活动,当今已不多见。



开天旭日神光普照九州和谐   元始庙宇帝德庇佑万民安康




           秀篆开元寺中元建醮民俗文化节

                                             



     开建清醮信众斋戒沐浴尊上帝 元祈吉祥士民富寿康宁谢皇天

                                                                                           ◎客家乐网(www.kejiale.cn) (常乐居士)

      2009年9月1日(岁次己丑年七月十三日),诏安开元寺中元建醮民俗文化节,庆典活动取得圆满成功。
      是日上午7时许,开元寺建醮文化节会长黄主任上场致辞。七点三十分在赖法师洒完净水之后,喊班者的镭鼓三通引导着大礼仪式正式开始,行大礼人员有15人,他们身穿明清长衫、头戴毡帽,几经叩拜大家拜听祭文。上午10时许,挂财,大铳、礼炮响起,中、东、西各席接连响起,每串礼炮约有500米长,响了一个多小时才完成!庙会庆典在大铳、礼炮声中圆满落幕。

       开元寺位于闽南客家古镇秀篆的焕塘坝里,坐西向东,寺前的涧下陂、与左边的梅堂溪、塘尾溪两支溪流形成“三流会合”。黄氏家庙座落在两溪中间,据常乐考证,该寺始建于明朝初年,先民分漳郡(即今漳州)之灵,供奉五显大帝等合庵66位神明。几百年来,香火不断、威灵显赫,寺院也几经修复,如明隆武年间、清康熙年间、乾隆年间、道光年间及近代数次修建。秀篆的黄、赖、吕、李四姓为其境管辖。
      建醮文化在秀篆及漳南一带的客家区域十分盛行!建醮可用在各种场合,如:去年的金马台建醮庙会、日前的泰山寺(黄祠庵)建醮庆典。建醮分有上元、中元、下元等。而中元建醮民俗文化在明清之际便尤为盛行。由于特殊的历史背景,秀篆地区的中元普渡俨然成为民间民俗节日的重要一笔,近年来建醮文化除了宗教意义外,更兼具文化、艺术及观光等多重社会功能,也具有敬畏鬼神,更是团结民众的重要纽带!追本溯源,秀篆中元建醮与明崇祯年间强盗作乱、清乾隆年间秀篆鼠疫、清嘉庆二十年地震洪灾、清光绪十二年甲午大水等事件有关!部分先民便举家迁往台湾及海外。由于自然灾害、战场上及航海上的影响,而造成伤残和无主孤魂,为了使无主孤魂安息,于是先民在农历七月举行中元普渡、赈灾解厄!
       而秀篆的黄、赖、吕(田鸡石)、李(梓庭)四姓便是开元寺五显大帝所管辖。在民国时期秀篆的开元寺(下庵)和文兴堂(上庵)三年上庵、三年下庵的中元建醮惯例,意思是:文兴堂(上庵)连建三年的中元醮之后就轮到开元寺(下庵)连做三年,如此循环!已成为当地的民俗特色。
      中元建醮文化的大至分为:㈠入坛起师,㈡戒荤吃素(即吃斋),㈢放水灯、普渡,㈣行大礼、谢缘。以下是此次开元寺中元建醮文化节的各项程序。
【寺前高挂天灯】
      农历七月初九日入坛,酉时起师。开元寺前高挂起两盏天灯。竖天灯是秀篆民间在“中元建醮”之前所进行招引鬼魂前来享受奉祀的仪式。装饰结彩门,彩门上书横幅:诏安县开元寺建醮民俗文化节;对联为:开天旭日神光普照九州和谐,元始庙宇帝德庇佑万民安康。
【戒荤吃素】
      七月初九日早至十二日开元寺境内各户吃素,屠户不能杀生,也不能在境内卖肉。
【放水灯接引亡灵、普渡】
      七月十一日是开元寺中元醮的重要环节。由于亡灵漂浮不定,民众无从传达普渡的讯息,因此在普渡之前必先以竖天灯和放水灯方式,通知水陆两界的亡魂前来接受祭祀。
      当天下午五时许,从开元寺出发由九百多名醮首手拿灯笼排起长龙经过玉兰坑、塘尾窠、黄屋坝保民宫、焕塘小学、佰公前直到北坑桥大陂洋水口进行法事后放水灯。18只水灯是用“大粗纸”折成莲花状,点燃灯芯放入水中漂流,称为“莲灯”,也就是去接迎水界孤魂的“18艘客船”。
      放完水灯回到开元寺已经是七点,各民众便在会场(设在黄氏家庙前的水泥坪)摆上斋席,准备宴请亡灵。七点半时普渡开始,法师们从开元寺转到斋席会场,对面供奉大字爷(青脸牛眼长舌的狰狞怪物,据传是看押亡魂的鬼王面然大士)。转展法师们来到坛前,赖日泰法师登座(家乡人叫座上如来),座前两边各有两位僧人护法,开始了长达四个多小时的普渡,接近十二点才结束法事。黑夜、高空、经声、木鱼声、火花,民众寂静的坐在法场,呈现出一种庄严肃穆的场景,令人心生敬意。
【行大礼、摆桌展景】
      七月十三日,嘉宾、信众们欢聚开元寺会场(黄氏家庙)。从迎道口五彩缤纷的结彩门迈进开元寺庙会区域便可看到会场上洋溢着一派热烈、祥和、喜庆的节日气氛:四周香火缭绕,香火之上彩带飘扬,彩带之上白云漫布。会场四周贴着红榜及各式标语,错落有致,与寺院四周的花草树木交相映衬,把会场装点得如诗如画、犹如仙境!主祭会场上设置着神明布棚,横批上写着:开元寺庙会建醮文化庆典; 对联为:威镇开元声灵赫濯佑有象,恩赐合境民安物阜福无边。 神棚前拱立着一弯红色充气大拱虹,神棚内高坐着:开元寺五显大帝、五显大、德福宫七圣夫人、东宫保生大帝、南无三界神柢十方贤圣等合庵众神。
      中席、东一、西一三席摆桌展景各展千秋,展景彰显出秀篆民间的底蕴文化、各席各户摆上“糖塑、米糕、猪牛羊、鸡鹅鸭、海鲜类、农副产品、工艺产品等,挑选最大最出色的东西,陈列在醮场上祭拜。”各席彩花绽放、气球凌空舞动。嘉宾、民众约三千多人围坐成一个“大围城”。庙会现场如同是仙山、人城、绿海。祭拜大礼仪式上文已有讲述,此处无须赘言。
【谢缘】
      秀篆风俗,各醮首和嘉宾在大礼仪式之后会受到五显大帝的谢缘一餐,按照地区分成中、晚二餐。据说吃了谢缘餐之后,就会阖家平安、万事胜意!
2009年9月1日

秀篆客人:黄日富

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