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广东广宁三百年 先进文化之都——桅杆脚村

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发表于 2013-2-16 23:12:02 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 吾乃过客矣 于 2013-2-16 23:22 编辑

     在介绍桅杆脚村溢泗江公祠之前,先介绍根自桅杆脚村溢泗江公祠的名人:
     江长泗,字浩然,另一字浩源,明嘉靖年间进士,初供职于户部,转授吏部侍郎,出为云南大理知府,遇土著播乱,于乱军之中指挥若定,不失朝仪,迁为游击将军,云贵总兵,抚滇黔诸夷,颇有绩效,征交趾,驱鞑瓦、剿倭奴,均不失朝庭威仪,其于招抚方三一事,更体上心,宣示天恩,擢为征夷将军,领广南东、西两路总兵;本有诏令为集贤殿大学士,丁忧,自请致仕,卒于万历年间,谥“武毅”。泗公的事迹,见于明史·戚继光、江浩然传。史上载他文武兼修,尤精堪舆,于兵、诗、堪舆、画均有文集传世;但经笔者搜集,只有诗集二卷、文集一卷,其佘均失传。

   江澄岷,广南东路肇庆府扶溪洞人,(溢泗后人)清雍正十一年进士,余不详。
   江皋,溢泗后人,广南东路肇庆府扶溪洞人,清乾隆四十三年进士,余不详。
   江旭荣,溢泗后人,幼时随家人迁居台湾,清光绪九年进士,日本入据台湾时,曾与丘逢甲一道回大陆嘉应州(今梅州),肇庆府扶溪洞招募客家子弟赴台抗日。溢泗祠于光绪十年第一次重修时,其父是发起人之一。
   江标,溢泗后人,祖父代回迁江苏吴县,进士出身,清末维新派重要人物,光绪十九年(1894年)担任湖南学政时,大力整顿校经书院,增设舆地、算学等新学科。后又与当时的湖南巡抚陈宝箴、按察使黄遵宪以及谭嗣同等筹办时务学堂,创办《湘学报》,(似应是中国境内中国人自己创办的第一份报纸,后毛泽东在长沙求学时也创办《湘江评论》,应是受到其前辈的影响)。戊戌变法失败后被革职,编有《灵鹣阁丛书》、《唐贤小集五十家》等书。
   江继芸,泗公第三子沛章公之幼子的后人,其先人曾随郑成功入台,清军入台后回福建福清居住,应武举得中榜眼后,回溢泗祠认祖归宗,树桅杆(华表)表旌方知其亦溢泗后人,历任台湾副将,南澳、海坛、金门诸镇总兵,道光二十一年(1841年)七月与英侵略军作战时阵亡。
   江安澜,溢泗后人,广西临桂(今桂林)人,举人,初任河北柏乡知县,后调任直隶静海,太平天国北伐军攻克静海后,因不愿投降太平军而投水自杀。
   江义,溢泗后人,吴三桂部下焊将,被迫随吴三桂降清后,心始终坚持反清,任贵州镇远协副将,康熙年间,吴三桂复反清朝,其即起兵响应,并击杀清云桂总督甘文焜;令清朝野震动,康熙几欲对吴作出妥协,可惜吴三桂主力多败绩,其尤在广西坚持到最后,康熙二十年被清军诱降,次年被杀。如此反复的人,本不待录入,念其至死不肯讲出自己籍贯,使其他溢泗后人免遭清政府清洗,故不避其恶,也录入。 江长泗,字浩然,明嘉靖年间进士,初供职于户部,转授吏部侍郎,出为云南大理知府,遇土著播乱,于乱军之中指挥若定,不失朝仪,迁为游击将军,云贵总兵,抚滇黔诸夷,颇有绩效,征交趾,驱鞑瓦、剿倭奴,均不失朝庭威仪,其于招抚方三一事,更体上心,宣示天恩,擢为征夷将军,领广南东、西两路总兵;本有诏令为集贤殿大学士,丁忧,自请致仕,卒于万历年间,谥“武毅”。泗公的事迹,见于明史·戚继光、江浩然传。史上载他文武兼修,尤精堪舆,于兵、诗、堪舆、画均有文集传世;但经笔者搜集,只有诗集二卷、文集一卷,其佘均失传。
   江澄岷,广南东路肇庆府扶溪洞人,(溢泗后人)清雍正十一年进士,余不详。
   江皋,溢泗后人,广南东路肇庆府扶溪洞人,清乾隆四十三年进士,余不详。
   江旭荣,溢泗后人,幼时随家人迁居台湾,清光绪九年进士,日本入据台湾时,曾与丘逢甲一道回大陆嘉应州(今梅州),肇庆府扶溪洞招募客家子弟赴台抗日。溢泗祠于光绪十年第一次重修时,其父是发起人之一。
   江标,溢泗后人,祖父代回迁江苏吴县,进士出身,清末维新派重要人物,光绪十九年(1894年)担任湖南学政时,大力整顿校经书院,增设舆地、算学等新学科。后又与当时的湖南巡抚陈宝箴、按察使黄遵宪以及谭嗣同等筹办时务学堂,创办《湘学报》,(似应是中国境内中国人自己创办的第一份报纸,后毛泽东在长沙求学时也创办《湘江评论》,应是受到其前辈的影响)。戊戌变法失败后被革职,编有《灵鹣阁丛书》、《唐贤小集五十家》等书。
   江继芸,泗公第三子沛章公之幼子的后人,其先人曾随郑成功入台,清军入台后回福建福清居住,应武举得中榜眼后,回溢泗祠认祖归宗,树桅杆(华表)表旌方知其亦溢泗后人,历任台湾副将,南澳、海坛、金门诸镇总兵,道光二十一年(1841年)七月与英侵略军作战时阵亡。
   江安澜,溢泗后人,广西临桂(今桂林)人,举人,初任河北柏乡知县,后调任直隶静海,太平天国北伐军攻克静海后,因不愿投降太平军而投水自杀。
   江义,溢泗后人,吴三桂部下焊将,被迫随吴三桂降清后,心始终坚持反清,任贵州镇远协副将,康熙年间,吴三桂复反清朝,其即起兵响应,并击杀清云桂总督甘文焜;令清朝野震动,康熙几欲对吴作出妥协,可惜吴三桂主力多败绩,其尤在广西坚持到最后,康熙二十年被清军诱降,次年被杀。如此反复的人,本不待录入,念其至死不肯讲出自己籍贯,使其他溢泗后人免遭清政府清洗,故不避其恶,也录入。 江长泗,字浩然,明嘉靖年间进士,初供职于户部,转授吏部侍郎,出为云南大理知府,遇土著播乱,于乱军之中指挥若定,不失朝仪,迁为游击将军,云贵总兵,抚滇黔诸夷,颇有绩效,征交趾,驱鞑瓦、剿倭奴,均不失朝庭威仪,其于招抚方三一事,更体上心,宣示天恩,擢为征夷将军,领广南东、西两路总兵;本有诏令为集贤殿大学士,丁忧,自请致仕,卒于万历年间,谥“武毅”。泗公的事迹,见于明史·戚继光、江浩然传。史上载他文武兼修,尤精堪舆,于兵、诗、堪舆、画均有文集传世;但经笔者搜集,只有诗集二卷、文集一卷,其佘均失传。
   江澄岷,广南东路肇庆府扶溪洞人,(溢泗后人)清雍正十一年进士,余不详。
   江皋,溢泗后人,广南东路肇庆府扶溪洞人,清乾隆四十三年进士,余不详。
   江旭荣,溢泗后人,幼时随家人迁居台湾,清光绪九年进士,日本入据台湾时,曾与丘逢甲一道回大陆嘉应州(今梅州),肇庆府扶溪洞招募客家子弟赴台抗日。溢泗祠于光绪十年第一次重修时,其父是发起人之一。
   江标,溢泗后人,祖父代回迁江苏吴县,进士出身,清末维新派重要人物,光绪十九年(1894年)担任湖南学政时,大力整顿校经书院,增设舆地、算学等新学科。后又与当时的湖南巡抚陈宝箴、按察使黄遵宪以及谭嗣同等筹办时务学堂,创办《湘学报》,(似应是中国境内中国人自己创办的第一份报纸,后毛泽东在长沙求学时也创办《湘江评论》,应是受到其前辈的影响)。戊戌变法失败后被革职,编有《灵鹣阁丛书》、《唐贤小集五十家》等书。
   江继芸,泗公第三子沛章公之幼子的后人,其先人曾随郑成功入台,清军入台后回福建福清居住,应武举得中榜眼后,回溢泗祠认祖归宗,树桅杆(华表)表旌方知其亦溢泗后人,历任台湾副将,南澳、海坛、金门诸镇总兵,道光二十一年(1841年)七月与英侵略军作战时阵亡。
   江安澜,溢泗后人,广西临桂(今桂林)人,举人,初任河北柏乡知县,后调任直隶静海,太平天国北伐军攻克静海后,因不愿投降太平军而投水自杀。
   江义,溢泗后人,吴三桂部下焊将,被迫随吴三桂降清后,心始终坚持反清,任贵州镇远协副将,康熙年间,吴三桂复反清朝,其即起兵响应,并击杀清云桂总督甘文焜;令清朝野震动,康熙几欲对吴作出妥协,可惜吴三桂主力多败绩,其尤在广西坚持到最后,康熙二十年被清军诱降,次年被杀。如此反复的人,本不待录入,念其至死不肯讲出自己籍贯,使其他溢泗后人免遭清政府清洗,故不避其恶,也录入。

 楼主| 发表于 2013-2-16 23:18:10 | 显示全部楼层
      补充:江沛章,字沛然,即泗公第三子,出生于江厦(现武昌市),幼随泗公,宦居不定,少年从军,初泗公、第周公申请致士退休后,被诏令为广南东、西两路游击指挥签使,(七品武职)正式接掌江家军。在此之前,曾弃武从文,于隆庆五年(1571年,是嘉靖后万历前的一个皇帝)考科举得中进士,朝庭为让其协助泗公,初放为阳山知县,(是受冯天恩起义影响最深的地方)在泗、第两人退休后,因没人能调动指挥江家军,不得已乃令沛章公以阳山知县及两路游击使的身份兼掌之。然沛章公毕竟是有官籍的人,所以,在沛章公外出之时,仍是由泗公处理军中事务。沛章公后来历任吉水(江西)知县,安徽怀庆府推官,南京(明成祖虽迁都北京,但仍在南京保留一套与北京一样的中央机构,即南京也是明朝的国都)都察院经历,南京户部郎中等职。在地方任职时清理冤狱,为百姓所称导;入朝后执法刚正不阿,得罪很多权贵,南京的权贵联络北京权贵使依附权贵的言官察以“浮躁”降职为大理州通判,遂弃职家居。还是重掌江家军,其时已是第二代第三代了;最初的溢泗江公祠就是由沛章公主持并带领子侄兴建的,也由于他始中执行泗公当初推行的军事农业政策,使罗壶山周边地区(阳山、怀集、清远、四会和广宁除南街、石涧、宾坑以外的其他乡镇)均受惠于这一政策的影响,经济发展一下从原始社会跳进到封建社会的高级阶段,也典定了桅杆脚村成为广宁自嘉靖三十九年(1559年)设县以来到民国十五年(1926年,是年彭湃向省府借铁甲车队打潭布江家炮楼,事见于报纸,外人至此才知地上还有一个广宁县)三百多年先进经济文化中心地位的基础。沛章公的另一贡献是不但以身作则实践耕读以传家,艺成先为众的客家家训,而且以自己及其子孙的故事为空白的广宁历史加上了浓笔重彩的一笔。
    冯天恩,本姓方,不知原名,排行第三,原安徽人,人称铁塔方三,嘉靖年间,黄啸养在番俞聚众叛乱,即从广西起兵与之相呼应,奔走于岭南各路州府,官军莫能挡;黄败亡后,长据大罗山(即现罗壳山),控制州府,迷乱乡民,劣民从其者甚众,两广多次会剿,皆不能胜,朝廷也再三会同两广剿抚,均遭败迹,当时领兵的人唯有杀蚁民以充贼数,一次竟斩杀一万多人,向朝庭谎报大捷。未几,朝廷闻方三复叛,观之全国,竟无可战之兵,无奈乃调取正在山东、浙江沿海前线抗倭的泗公领所部前往剿抚,并吸取前几次屡剿屡败,屡抚屡错的教训,授以泗公机断之权,经过耐心说服,终于说服冯公率众归降,严蒿按嘉靖的意思拟定圣旨,赐名冯天恩,冯天恩之名木得以彰显。冯原所带之兵在投降后多数编入戚家军,少数去辽东,冯被朝廷软禁几年后杀害,消息传出,激起原起义区人民的反抗,明延为安抚民意,准许在原方三所部起义活动区立冯天恩庙,并由皇帝亲自封其为所谓的“神兵将军,罗壶神王”。据说解放前庙门侧有刻着皇帝诏令的石板,只是到笔者懂事时,再也找不着综迹。土广宁有哪么多的山神土地,怎么这个正宗的受皇帝御封的罗壳山神却不知道呢,各网友看本贴后可叫旅游发展局的也来看本系列贴;还有下次去登罗壶山时,记得去冯公庙(口迳庙装柱香。对比现在的“公仆"们,冯公还是比较友善的。冯公雷劈日兵的故事到上世纪八十年代在广宁、怀集、阳山、四会、清远还广为流传。
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 楼主| 发表于 2013-2-16 23:45:56 | 显示全部楼层
       广宁境内最古老的祠堂是位于北市江咀的江氏宗祠,最初是由泗公率其他世珍公子孙所建;原来明朝是我国百家姓建祠堂及修族谱最兴盛也是最严格的一个封建朝代,一姓一族的人打算到某一个地方居住两代人以上的,先要把其认为最好风水的地方预留出来作建祠堂之用,然后才建自己所住的房屋,并且不得影响祠堂的风水。世珍公已先于泗公率其他子孙到扶溪下洞居住,后泗公带兵剿抚冯公,遇冯公赠屋赠地,自然也把建祠修谱的风气带到广宁。而广宁境内规格最高的祠堂是沛章公率溢泗两房子孙为溢公及泗公所建的溢泗江公祠,明朝是礼制最为严厉的朝代,从士大夫到平常百姓,建什么样的住宅和祠堂,都有严格的规定,逾格会被当作大逆不道,招来灭族之祸,按泗公当朝三品大员,并且曾被张居政以万历皇帝名义擢为兵部尚书,集贤殿大学士(入阁组成中央核心权力层的必然身份,泗公因当时世珍公病故守孝丁忧未能到位履任,笔者常常为泗公错过两次改变历史的机会而可惜,一是无纳冯公之言,以班师回朝为名,直上京师,突然发难,控制中枢,传檄而天下定,哪是多么的爽,按泗公的智慧和能力,是可以做到的,而泗公当时没有去做,反而令冯公遇害,虽后来为冯公争取到永为罗壳山神的待遇,但仍还是有负于冯公所望,此一可惜也;二是错过这次和张居正联手发动和推进改革的机会,而且从此泗公再不朝京师,不但把江氏家族永远留在广宁,且饱学而不用于时,无论是对张居正及泗公本人,还是对朱明皇朝甚至整个中国历史,未尚不是一件重大的损失也,此二可惜也。顾然,泗公及明军的留驻当地,带动了周边地区经济、政治和文化的发展,使当时尚处于蒙昧的这一地区能迅速与当时的文明发达地区接轨,【不少资料证明,建县前后很长一段时间,除宾坑外,广宁的其他很多地方尚处于原始的刀耕火种阶段,由于驻屯军的存在,才把当时较为先进的牛耕及犁耕技术向周边地区普及推广,驻军不但带来先进的生产力,而且带来了较为先进的生产关系,以土地为主的生产资料由原始的家族共有<实际上是原始公社氏族共有的一个变种>转化为地主和农民私人所有,提高了生产人员的生产积极性,而这一转变也是通过驻屯军原集中屯粮转化为将地分成小块分级士兵分散屯粮这一政策示范和辐射来促成的,更由于驻军的存在,威慑了恶大家族及割据土匪对土地等生产资料的疯狂掠夺与霸占,保障了这一转变的平稳与安全,由此也可见,当时虽已设县,但所能影响的地区不过南街、横迳和石涧三地而矣和所起的作用是很少的,甚至连保管档案资料的工作都没有做好。行使国家政府职能及文明教化的工作主要是由驻军完成了,这也是外人长期以来只知有扶溪洞,不知有广宁县的重要原因,尽管泗公及驻军以本身较先进的文化影响推动周边文化的进步,但原始社会阶段与封建社会高度发展的阶段毕竟存在巨大差距,且泗公及驻军等毕竟不是一级政府机构,不能依靠国家政策法律强制推行自己的政策,只能通过本族群及招募先进地区失地农民到本地区来做示范才达到推进文明的目的与结果,而且泗公及其士兵族群要想保持自己的先进性,继续其生存和发展,只能绕过落后的广宁县独自先进地区发生交流与沟通,因此也不难理解扶溪子弟闻于外而寂寂于内的原因,说白了就是一句话,不在同一档次上。广宁境内最古老的祠堂是位于北市江咀的江氏宗祠,最初是由泗公率其他世珍公子孙所建;原来明朝是我国百家姓建祠堂及修族谱最兴盛也是最严格的一个封建朝代,一姓一族的人打算到某一个地方居住两代人以上的,先要把其认为最好风水的地方预留出来作建祠堂之用,然后才建自己所住的房屋,并且不得影响祠堂的风水。世珍公已先于泗公率其他子孙到扶溪下洞居住,后泗公带兵剿抚冯公,遇冯公赠屋赠地,自然也把建祠修谱的风气带到广宁。而广宁境内规格最高的祠堂是沛章公率溢泗两房子孙为溢公及泗公所建的溢泗江公祠,明朝是礼制最为严厉的朝代,从士大夫到平常百姓,建什么样的住宅和祠堂,都有严格的规定,逾格会被当作大逆不道,招来灭族之祸,按泗公当朝三品大员,并且曾被张居政以万历皇帝名义擢为兵部尚书,集贤殿大学士(入阁组成中央核心权力层的必然身份,泗公因当时世珍公病故守孝丁忧未能到位履任,笔者常常为泗公错过两次改变历史的机会而可惜,一是无纳冯公之言,以班师回朝为名,直上京师,突然发难,控制中枢,传檄而天下定,哪是多么的爽,按泗公的智慧和能力,是可以做到的,而泗公当时没有去做,反而令冯公遇害,虽后来为冯公争取到永为罗壳山神的待遇,但仍还是有负于冯公所望,此一可惜也;二是错过这次和张居正联手发动和推进改革的机会,而且从此泗公再不朝京师,不但把江氏家族永远留在广宁,且饱学而不用于时,无论是对张居正及泗公本人,还是对朱明皇朝甚至整个中国历史,未尚不是一件重大的损失也,此二可惜也。顾然,泗公及明军的留驻当地,带动了周边地区经济、政治和文化的发展,使当时尚处于蒙昧的这一地区能迅速与当时的文明发达地区接轨,【不少资料证明,建县前后很长一段时间,除宾坑外,广宁的其他很多地方尚处于原始的刀耕火种阶段,由于驻屯军的存在,才把当时较为先进的牛耕及犁耕技术向周边地区普及推广,驻军不但带来先进的生产力,而且带来了较为先进的生产关系,以土地为主的生产资料由原始的家族共有<实际上是原始公社氏族共有的一个变种>转化为地主和农民私人所有,提高了生产人员的生产积极性,而这一转变也是通过驻屯军原集中屯粮转化为将地分成小块分级士兵分散屯粮这一政策示范和辐射来促成的,更由于驻军的存在,威慑了恶大家族及割据土匪对土地等生产资料的疯狂掠夺与霸占,保障了这一转变的平稳与安全,由此也可见,当时虽已设县,但所能影响的地区不过南街、横迳和石涧三地而矣和所起的作用是很少的,甚至连保管档案资料的工作都没有做好。行使国家政府职能及文明教化的工作主要是由驻军完成了,这也是外人长期以来只知有扶溪洞,不知有广宁县的重要原因,尽管泗公及驻军以本身较先进的文化影响推动周边文化的进步,但原始社会阶段与封建社会高度发展的阶段毕竟存在巨大差距,且泗公及驻军等毕竟不是一级政府机构,不能依靠国家政策法律强制推行自己的政策,只能通过本族群及招募先进地区失地农民到本地区来做示范才达到推进文明的目的与结果,而且泗公及其士兵族群要想保持自己的先进性,继续其生存和发展,只能绕过落后的广宁县独自先进地区发生交流与沟通,因此也不难理解扶溪子弟闻于外而寂寂于内的原因,说白了就是一句话,不在同一档次上。从上所讲可以看出,尽管泗公及其士兵族群与当时的广宁县及其周边地区存在着先进与落后,文明与野蛮的矛盾,但毕竟通过泗公高超的领导智慧及全体驻屯士兵和外来移民几代人共同的努力实现了成功的对接,并使先进战胜了落后,文明征服了野蛮,广宁及周边地区从此真正逐步进入文明社会,所以,泗公及其士兵族群对广宁的贡献是巨大的,他们使广宁的社会形态直接从原始社会跃进到封建社会的高级阶段,却又避免了社会剧变所带来的破坏和振荡,古今中外,谁能做到,可以讲,泗公及其士兵族群是广宁文明的肇祖也不为过,朱子说,天不生仲尼,万古如长夜。笔者也可以说,广宁如无冯公和泗公,多半尚在黑夜中。广宁人民得泗公和冯公,何其幸也,明王朝及中国,没有泗公,何其不幸也。】。所以讲,泗公没有应诏入阁,对广宁及周边地区人民是好事情,得而继续推进广宁文明进步,对整个明王朝和中国历史来讲,却是不幸,没有以自己的智慧惠及更大的地方和更多的人民,也是泗公自己的不幸。泗公的传奇从此只存在于其子孙的口口相传中,而没有传到全中国乃至全世界去,默然思之,不禁令人产生许多联想与慨叹,此是二可惜也。)的经历,当是莫讲广宁,就算是整个广南,没有一个人能超过泗公的品阶,所以,受到泗公等外带来风气及江咀祠堂及溢泗祠的影响,其他地方包括县城都陆续建起了很多祠堂,也有些祠堂的面积和规模可能比溢泗祠大,但规格、建筑艺术价值及所含的文化底蕴绝对没有超过溢泗祠的,讲初建时间,也绝对没有早于江咀祠堂的,先有江咀祠,后有广宁县,这句话是经得起任何考证的;周边地区陆续建起的一些大屋群,无不受它们的影响。可惜的是,第一次的建筑基本已丝毫痕迹不复存在,集中体现当时全国民间最先进建筑文化艺术精华的第一次重修的溢泗祠,(光绪十年即1885年溢泗祠第一次重修溢泗祠,)在文革中几乎被拆得片瓦无在,受它影响的周边的一些大屋也拆舶拆毁的毁,,现人们能看到的不过是其中的十分之一。
发表于 2013-2-17 06:28:28 | 显示全部楼层
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